【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷三》

?【震下坤上】

復(fù)。亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)。利有攸往。

復(fù)，陽復(fù)生于下也。剝盡則為純坤，而坤未嘗無陽也。陽方盡于上，已生于下，但未成一畫，積成一畫，則純隂之內(nèi)，忽見陽之復(fù)來，如已失而今復(fù)也。在月則十月，純隂陽已生于下，積至踰月，而一陽之體成，乃為十一月之冬至也，故名復(fù)。陽道既復(fù)，萬類得通，其亨必矣。又內(nèi)震外坤，陽動于下，而以順上行，其占為已之出入，可以無疾，而朋類之來，亦得無咎。又以隂陽往還之理觀之，隂陽之道，固反復(fù)其道者也。是以自姤?卦一隂始生，凡歷七爻而一陽來復(fù)，占為七日來復(fù)。又其陽德方長，前途無礙，故占為利有攸往。朱子曰：七日來復(fù)，不是前已往之陽重，將來復(fù)生舊底，己自過了這裏，自然生出來，見其絶于彼而生于此，而因著其往來之象，故曰來復(fù)耳。

象曰：復(fù)亨，剛反。

復(fù)之所以亨者，陽剛之道，天下所恃以生。向也剛?cè)ダч]已甚，今剛既反，雖未言及後此之盛長，而亨通已在是矣。

動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。

復(fù)既有亨道矣，然處積鬰之後，恨不即伸其志，而挾可亨之勢，又若可以徑前，如是則發(fā)之過暴，一身之動靜有礙，而朋類皆不能來，咎且歸于我矣。今卦德下動上順，是處陽剛振起之初，而能循義理，安時勢，無躁無激，以靜順之道進而上行，是以動靜行止未嘗有過當(dāng)可訾之病，而事機不自我誤，朋類可來而無我之咎也。

動，初振而起也。行者，動之後遂進而上行也。

反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。

反復(fù)而來。復(fù)者，消長自然之運，天實使之，故其來復(fù)可必。

利有攸往，剛長也。

利有攸往者，卦體剛反之後，勢且益長，前途正順，故利往也。

復(fù)，其見天地之心乎！

夫此復(fù)也，于剛反，見其亨；于動順，見其出入無疾，朋來無咎；于天行，見其來復(fù)；于剛長，見其利往。復(fù)之為復(fù)如此。甚矣！其理之微而係者大也。吾觀天地?zé)o心，而其生生之理，有必主于是而不容息者，是天地之心也。然天地生物之心，雖無時不在，而重隂固閉之時，既歛而不可見，即萬物盛蕃之際，亦雜而不可見。惟此積隂之下，一物未有，而陽氣方呈，較之歛閉之日，既有端倪可求，較之雜茂之時，亦單有一陽可見，乃知天地之心，其主于生物而不欲殺物，如是其不容改也。不然，重隂肅閉，天地即絶意于物可矣，而其生育之機，已蚤動于此，天地之心，不其曉然可見耶？人于此識天地之心，則內(nèi)返之一身，外推之一世，無不宜以此心為心，而體天地之化，以配天地矣。

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

雷氣已動而尚藏地中，陽始復(fù)之象也。先王于陽復(fù)之始，以陽之微而宜靜以養(yǎng)之也，則于冬至之日而閉關(guān)焉。閉關(guān)則雖行之勤如商旅，是日亦不行矣；雖行之至大如后省方，是日亦不省方矣。先王制為此法，欲上下安靜以養(yǎng)微陽也。

問：陽始生甚微，安靜而後能長，故至日閉關(guān)。人于迷途之復(fù)，其善端之萌亦甚微，故須莊敬持養(yǎng)，然後能大。不然，復(fù)亡之矣。朱子曰：然。

又曰：古人所以四十強而仕者，前面許多年亦且養(yǎng)其善端，若一下便出來與事物滾了，豈不壞事？

初九，不遠復(fù)，無祗悔，元吉。

復(fù)，陽來復(fù)也。陽者善道，故爻以復(fù)善為義。初九為復(fù)之主，又在卦初，為失之不遠而已。能自復(fù)過，未形而改，可以不至于悔，大善而吉。

象曰：不遠之復(fù)，以修身也。

《程傳》曰：不遠而復(fù)者，君子所以修其身之道也。學(xué)問之道無他，惟知不善，則速改以從善而已。雙峰饒氏曰：人心善端緜緜，本自相續(xù)，念慮雖或小差，而歉然不自安之心，已萌于中，是即天地生物之心之呈露也。人惟省察克治之功不加，雖有為善之幾，而無反善之實，是以縱欲妄行，而悔至于不可追。善用力者，因是心而速反之，使不底于悔，則人欲去，天理還，所以修身也。

六二，休復(fù)，吉。

柔順中正，質(zhì)能為善，又近得初九而下之，以取資復(fù)之休善，吉道也。

象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

《程傳》曰：仁者，天下之公，善之本也。初復(fù)于仁，二能親而下之，是以吉也。按：下者，降心屈體之謂。

六三，頻復(fù)，厲，無咎。

以隂居陽，不中不正，又居動極，是質(zhì)雜而心行不善，又有輕躁之病者也。故復(fù)而不能固，頻見其復(fù)焉，其去不復(fù)亦近矣。厲然猶知復(fù)也，無咎。

象曰：頻復(fù)之厲，義無咎也。

三之厲為頻復(fù)之厲，是猶志在補過，故于義可以無咎也。

六四，中行獨復(fù)。

與羣隂為類，而獨應(yīng)初九，是在衆(zhòng)中同行，而獨復(fù)乎善也。此時陽氣甚微，未足有為，故不言吉。然理所當(dāng)然，吉兇非所論也。

象曰：中行獨復(fù)，以從道也。

行羣隂之中，何所見而獨復(fù)見？初九之為道，羣隂之非道，所以斷然而從之也。

六五，敦復(fù)，無悔。

人有復(fù)而不堅者，惟氣質(zhì)之雜，故心雖欲善，而無如力之不厚也。六五中順，內(nèi)無偏頗之失，外惟理是循，敦篤于復(fù)而不可搖。不遠復(fù)者不至于悔，則敦復(fù)者竟無悔矣。

象曰：敦復(fù)無悔，中以自考也。

復(fù)而不能成其復(fù)，則悔無已時。三之頻失，非成也。二、四因人以復(fù)，非自成也。惟五中德，虛明恒照，自省自勵，以自底于成中，所以能敦自考，是以無悔。

上六，述復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。

隂柔無剛明自拔之才，居卦之終，遂終迷而不反。迷于復(fù)焉，兇之道也。喪心背理，災(zāi)禍過眚，皆所不免矣。以此制事，無適而可。如用以行師，則逞私謬動，終有大敗。且敗不獨將士之辱，而累及其國君亦兇。不獨一時之害，而遲至十年尚不克征也，兇亦甚矣。用行師四句，舉行師一事以窮其兇象。迷至于甚迷，則兇亦至于甚兇。即此一事，而他事之各極其兇可推矣。而行師之象，實取諸坤。南軒張氏曰：爻辭鮮有如是之詳，其兇鮮有如是之極者，而獨于復(fù)之上六言之。蓋自古亡國覆家，反道敗德，無所不至，其源起于一念之微，不能制遏之。夫以隂柔之才，去本之遠，所謂人欲肆而天理滅者，故有大敗終兇之戒也。

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

迷復(fù)之象，不獨指君，而君為尤大。茍君而反乎君之道，恣欲妄行，是為迷復(fù)必兇之道也。