【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷四》

《周易玩辭困學(xué)記》卷四

海寧張次仲撰。

?【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。【說(shuō)文：否，方有反，從口從不，不亦聲。徐鍇曰：不可之意見(jiàn)于言，故從口。按：卦名備鄙反，不通也，與病痞之痞同義】。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)隂而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

否之匪人，聖人以致否歸咎于人，究亂本也。

胡仲虎曰：以天地言，隂陽(yáng)不交，生道絶矣，匪人也。以一身言，陽(yáng)亢隂滯，元?dú)饨咭?，匪人也。以人心言，人欲為主於?nèi)，天理緣飾於外，失其所以為人矣，匪人也。泰之小人，猶然人也，匪人則非人矣。否時(shí)之匪人，則更不知其為何物矣。徐衷明曰：人且非矣，何況君子之貞者乎？大往小來(lái)，兜底翻轉(zhuǎn)，一世界矣。

李衷一曰：不利君子貞，是教君子不當(dāng)自以為貞，而過(guò)於分別以取禍也。大往小來(lái)，正明所以不利之故。見(jiàn)君子宜渾然包容，不自別白，方是御小人之妙法。天地不交，則饑饉薦臻，草木零落，故曰萬(wàn)物不通。君臣不交，禍亂之本。春秋傳曰：不有君子，其能?chē)?guó)乎？君子道消，雖有邦與無(wú)同矣。許大世界，若有一處兩處君臣和恊，尚不謂天下無(wú)邦。君子到此，求尺寸措足之地，不可得矣。

徐子與曰：泰先言小往大來(lái)，而後言吉亨，是以天運(yùn)推之人事。否先言匪人，不利君子貞，而後言大往小來(lái)，是以人事參之天運(yùn)。泰則歸之天，否則責(zé)之人，欲取否塞之義，故云內(nèi)至柔弱，外至剛強(qiáng)。若泰則云內(nèi)健外順，各隨義為文。

李子思曰：夫隂陽(yáng)二氣對(duì)行乎天地間，或者謂陽(yáng)一而隂二，故君子少，小人多，治世少，亂世多。然自有天地以來(lái)，隂陽(yáng)二氣分于四序，無(wú)一歲不得其平者，而君子小人治亂之運(yùn)則或不齊，豈幽隂之氣獨(dú)盛於人間，而天運(yùn)不爾耶？是不然。天人有相勝之理，治亂有可易之運(yùn)，特在人所以制之者如何耳。否之世雖則小人道長(zhǎng)，君子道消，而所以消小人，長(zhǎng)君子，亦必有道矣。唐凝菴曰：泰不獨(dú)言時(shí)之泰，而極言保泰之道。否不獨(dú)言時(shí)之否，而極言休否之道。猶醫(yī)者不獨(dú)言病，而必言治病之方也。

郎顗曰：卦氣以十二辟卦直十二月。焦先生得之隱者，其源發(fā)自子夏傳，子夏曰極六位而反于坤之復(fù)，其數(shù)七是也。乾四月卦，坤十月卦，自乾坤而外，上經(jīng)泰否臨觀剝復(fù)六卦三十六畫(huà)，而隂之多于陽(yáng)者十二；下經(jīng)遯壯夬姤四卦二十四畫(huà)，而陽(yáng)之多於隂者十二。上經(jīng)自泰正月而臨，十二月而復(fù)，十一月陽(yáng)月，順數(shù)已往；自否七月而觀，八月而剝，九月隂月，逆推未來(lái)。下經(jīng)自遯六月而姤，五月隂月，順數(shù)既往；自大壯二月而夬，三月陽(yáng)月，逆數(shù)方來(lái)。此隂陽(yáng)多寡順逆自然之序也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

薰以香自燒，膏以明自煎。君子辟難，必先儉德。一切近名之事，辭而勿為，雖不能逃法眼，卻可逃肉眼。聲名祿位之場(chǎng)，吾知免矣，故曰不可榮以祿。不可榮者，言人不得榮我，非戒其不可也。

化書(shū)云：儉于聽(tīng)可以養(yǎng)虛，儉于視可以養(yǎng)神，儉于言可以養(yǎng)氣，儉于嬪嬙可以保壽命，儉于心可以出生死。老子曰：儉乃德之寶。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

否之三隂皆有應(yīng)義，當(dāng)否之時(shí)，閉隔不通，故不以相應(yīng)立論。三隂在下，連類(lèi)而進(jìn)，此時(shí)勢(shì)不可遏矣。但初惡未形，聖人就中生一變計(jì)，曰君子小人無(wú)定，止在正不正之分耳。誠(chéng)能幡然從正，則否之初猶然泰之初，泰之吉亨即在此矣。小人何苦而甘為小人耶？項(xiàng)平甫曰：泰之初九，君子始以類(lèi)進(jìn)，君子難進(jìn)，故聖人勉之以征。否之初六，小人始以類(lèi)進(jìn)，小人進(jìn)則為邪，故聖人戒之以貞。

徐衷明曰：泰之初曰拔茅茹以其彚，否之初亦曰拔茅茹以其彚，見(jiàn)得今日也新新簇簇一班氣色，是他的世界了，只是官家別是一番人耳。

君子轉(zhuǎn)移世道，只有聯(lián)屬善類(lèi)一著；小人轉(zhuǎn)移世道，亦只有援引惡黨一著。驩兜入而四兇集，賈充去而羣小憂，否泰之機(jī)，全在于此。

沈氏曰：泰之志曰在外，為天下也。焉有為天下而不為君子者乎？否之志曰在君，未可知也。君子以之而獲上治民，小人以之而容悅?cè)?，同行異情，顧所以收小人而還於君子者，非此無(wú)術(shù)矣。

六二：苞承小人（句）。吉；大人否，亨?！景?jīng)從草】。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

隂柔中正，小人而能包容承順乎君子之象。承者，接待遜順。包則又有一段含容忍耐之意。初惡未形，故不稱小人。六二則直斥以小人，所謂匹夫行，故匹夫稱之也。包承是小人深心處，亦是世道轉(zhuǎn)關(guān)處。朋黨未分，情面尚在，這便是吉的道路，但看吾輩作用如何耳。若沉沉默默，既不分青理白，亂小人之羣，亦不同流合汙，為小人之羣所亂，從閉塞中斡旋出一條通路，此非儉德君子所及，故曰大人否，亨。蓋于外君子中做休否大人猶易，于內(nèi)小人中做休否大人甚難【私記】。

陸君啟曰：九二曰：包，君子之領(lǐng)袖也，德量同于覆載，其器宏。六二亦云：包，小人之魁傑也，局面異於尋常，其術(shù)大。

君子牢籠小人，只是包荒，便可致泰。小人牢籠君子，只是包承，便可致否。然則逞意氣，憑權(quán)藉，悻悻然見(jiàn)于鋒鍔，非徒不可為君子，并不能為小人【私記】。

顔應(yīng)雷曰：司馬光再相，首革免役，限五日?qǐng)?bào)竣。時(shí)蔡京為京兆，五日之內(nèi)，悉變畿縣免役，赴政事堂白光。光曰：使人人奉法如君，何憂不治？若京者，可為得包承之術(shù)矣。

包承小人一句讀，言包承之小人也。九五休否大人亦一句讀，與謙謙君子、勞謙君子一例。

獸三為羣，謂坤三隂。

六三，苞羞【苞，石經(jīng)從草】。

象曰：苞羞，位不當(dāng)也。

否過(guò)乎中，小人道消，君子來(lái)復(fù)之時(shí)也。從前伎倆俱無(wú)所用，故為包羞之象。使小人知畏不如知恥，非大人正已動(dòng)物，其孰能之？象曰：位不當(dāng)。見(jiàn)得含垢忍恥，非其本心，特所處之位不當(dāng)耳。否泰乘除，尚未有定，聖人不言吉兇，意深遠(yuǎn)矣。

九四，有命（句）。無(wú)咎?！咀x】疇離祉。

象曰：有命無(wú)咎，志行也。

三隂治世，衆(zhòng)君子在波濤陷溺之中，莫保身命。忽然逢著九四，如大海之中，忽遇高阜，絶處逢生，死中得活。聖人繫辭到此，且悲且喜，不覺(jué)失聲大叫曰：有命。賢人君子，國(guó)之命也。君子有命，則社稷蒼生亦有命。只要立得腳定，無(wú)過(guò)可摘，無(wú)釁可乘，同舟之人，俱蒙其福矣。命亂於泰之上六，而復(fù)治于否之九四，故天之有命，又賴人之無(wú)咎。否之思泰，如瞽者之不忘視，痿者之不忘起。今日幸而有命，又盡善盡美而無(wú)咎，乃得行其志，救否豈易易哉！【私記】

胡仲虎曰：否泰之變，皆天也。然泰變?yōu)榉褚?，故于?nèi)卦即言之。否變?yōu)樘╇y，故于外卦始言之。泰之三，必?zé)o咎而後有福。否之四，必?zé)o咎而後疇離祉。三四乾坤交接之處，隂陽(yáng)往來(lái)之會(huì)，君子當(dāng)此，必自無(wú)過(guò)而後可福，而後可為疇類(lèi)之福。康流曰：濟(jì)時(shí)之念，易于從俗。求通之心，隣于欲速。無(wú)咎之中，君子所以急病讓夷，推善引過(guò)，強(qiáng)毅綢繆，隱忍拯救者，俱在此矣。李善長(zhǎng)初見(jiàn)明高帝，稽首稱臣曰：有天有日矣。即是有命之意。疇，類(lèi)也。書(shū)：九疇九類(lèi)。又衆(zhòng)也。虞書(shū)：亮采惠疇。離，麗也。

九五，休否，大人（句）吉。其亡其亡，繫于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

否以九五為主爻，休者，人依木息也。撥亂反正，因循不得，搶攘不得，如沉疴積痼，必休養(yǎng)元?dú)?，而後泰可漸還。鄧汝極曰：五剛中正，時(shí)否居休，與時(shí)遵養(yǎng)，與之優(yōu)游。四兇在朝，見(jiàn)而弗堲；元愷在下，見(jiàn)之弗亟。微大人正位，天德變化闔闢，其孰能之？嗟乎！休否之大人，即否亨之大人也。前日不能遵時(shí)養(yǎng)晦，今日能休天下之否乎？

既已休否而吉矣，復(fù)綴以其亡其亡二句，此痛定思痛之語(yǔ)，見(jiàn)得幸而有今日，不絶如綫者屢矣。讀之令人於邑。

羣邪充塞，非以正道當(dāng)之，不能廓清底定。曰位，曰正，曰當(dāng)，如江內(nèi)金、焦，河中砥柱，矻然植立於風(fēng)波洶湧之中，休否作用，全在于此。故不言位正中，而言位正當(dāng)，中義渾成，當(dāng)有力量【私記】。

苞桑，即危如累卵之意。陸宣公請(qǐng)罷兵狀有云：邦國(guó)杌 ，若苞桑綴旒，幸而不殊。是其證。苞，叢生也。叢生之桑細(xì)而弱。

沈氏曰：使否泰之循環(huán)，如易之六隂六陽(yáng)，可以刻期而至，則人事可廢。而非然也。漢四百年而亂，唐與宋皆三百年而亂。漢之為唐，中幾四百年；唐之為宋，乃僅五十三年。修短之?dāng)?shù)大殊而不可期，則其間人事得失何限？故必曰其亡其亡也，而後可以興。

姚胤昌曰：孔子不能休春秋之否，德在而位不在也。平王不能休東周之否，位在而德不在也。故象曰位正當(dāng)。

上九，傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也？

以天時(shí)則否之運(yùn)終，以人事則否之道備，否乃可傾矣。然言傾否而不言否傾，傾之者人也。濯垢棄潘，倒囊而出，靡有遺餘。朝廷之上，草澤之間，不見(jiàn)有一小人，所謂傾也。先否後喜，謂以否為先；悼往失而慮後圖，以喜為後。毋矜功能，毋狃安肆，與其亡同意。象中則字，乘機(jī)遘會(huì)，有許大力量。

顔應(yīng)雷曰：聖人恐人履危處困，或以驚疑自阻，而無(wú)復(fù)見(jiàn)天日之想。又恐多兇多難，或以委靡無(wú)為，而失其厲氣感奮之圖。故于否之上九曰：何可長(zhǎng)。蓋壯其剛陽(yáng)之才，而決其傾否之喜。於屯之上六亦曰：何可長(zhǎng)。蓋歎其隂柔之質(zhì)，而悲其泣血之窮。

尹和靖曰：易之道如日星，但患於理未精，失其機(jī)會(huì)。問(wèn)：所謂機(jī)會(huì)，豈非當(dāng)泰時(shí)便可裁成輔相，當(dāng)否時(shí)便可儉德避難否？曰：非也。易，逆數(shù)也。若是其時(shí)，誰(shuí)人不會(huì)如此做？正在未到泰之上六，便要知泰將極；未到否之上九，便知否欲傾，此謂機(jī)會(huì)。

朱康流曰：泰道已成，一小人亂之而有餘；否道已成，衆(zhòng)君子救之而不足。譬如嘉卉之生，風(fēng)霜瘁之，一朝而摧百尺；雨露滋之，經(jīng)歲不能數(shù)寸。易亂難治，氣數(shù)然也。故泰之無(wú)平不陂，著戒于三；而否之否終則傾，著效于上。

趙氏曰：泰三陽(yáng)在內(nèi)，有君子同升之象。隂雖在外，而六五下應(yīng)九二，有柔得尊位而能下賢之象，故六爻以相應(yīng)為善。否則三隂在內(nèi)，有小人方進(jìn)之象。陽(yáng)雖在外，而九五得位，有剛健中正以興衰撥亂之象，故六爻惟三陽(yáng)為善。各以爻義取，與成卦之體不同也。