【周易上經(jīng)】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－[清]王心敬撰《豐川易說(shuō)?卷三》

鄠縣王心敬撰

上經(jīng)

履卦：?【兌下乾上】

小畜而受之以履，何也？序卦傳曰：物畜然後有禮，故受之以履。

履虎尾，不咥人，亨?！締A。直結(jié)反】。

文王之彖履云云，何也？曰：履以兌說(shuō)，履乾剛，有履虎尾不咥人象。履虎尾而不咥人，亨可知矣，故占有亨象。嗚呼！惟禮免患，其當(dāng)文王與紂之事乎！

履虎以履尾亨，乾龍以無(wú)首吉，聖人所以處後不處先也。讀易者宜於此著眼。

智崇禮卑即履義，故曰：履者，德之基也。

彖曰：履，柔履剛也。說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。【說(shuō)，音悅】。

孔子之繫彖履云云，何也？言履，是以兌柔履乾剛也。兌說(shuō)而上應(yīng)乎乾，以說(shuō)而履，是以雖履虎尾，不咥人而亨也。又乾九五以剛中正，履帝位而不疚，兌敢以一隂自驕於九五之前乎？是亦有陽(yáng)道光明，履帝位而無(wú)疚義。嗚呼！天王聖明兮，臣罪當(dāng)誅，文王惟以如此之心遇紂，是以說(shuō)而應(yīng)，履虎尾而不咥也。至德哉！不惟大患終以禮免，即千古君臣冠履之分，亦正於此矣。故履卦以君臣作解，當(dāng)以文王為大象，又即謂文王繫此卦，原本自占者明義可也。

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

孔子之傳履大象云云，何也？言乾天在上，兌澤在下，所以成履。而君子體之，則用以辨上下之分，而定斯民之志，如上天下澤之截然不紊耳。程傳最為分明的當(dāng)矣。但亦須知辨上下而定民志，在上則為化民成俗之明主，在下則為俗移風(fēng)易之順民。必在上者如乾剛之中正光明以履於上，則分始辨而民志定；在下者亦必如兌說(shuō)之說(shuō)而應(yīng)乎乾，則民志定而分益辨。故乾剛兌說(shuō)，上下相應(yīng)之義，亦不容畧也。

初九，素履，往無(wú)咎。

周公之象履初九云云，何也？曰：初九以陽(yáng)剛質(zhì)直之德，居初地履歷之始，有素履象。素履則雖欠少節(jié)文，而誠(chéng)質(zhì)可尚，何咎之有？故占有無(wú)咎象。

象曰：素履之往，獨(dú)行願(yuàn)也。

孔子之傳履初九云云，何也？言素履之所以無(wú)咎者，以其誠(chéng)質(zhì)自將，獨(dú)行所願(yuàn)也。然並連兌說(shuō)之義，亦發(fā)出矣。蓋獨(dú)行所願(yuàn)，是所說(shuō)而應(yīng)耳。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

周公之象履九二云云，何也？九二剛中說(shuō)體，上無(wú)正應(yīng)，而履地之上，有履道坦坦，幽人貞吉象。嗚呼！其伊尹耕萃樂(lè)道，囂囂自命，顔子陋巷簞瓢，不改其樂(lè)之時(shí)乎？他不足擬也。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

孔子之傳履九二云云，何也？言九二幽人貞吉者，剛中說(shuō)體，履道出於本心中，不自亂耳。即孔子之繫可知，信非伊尹、顔子不足當(dāng)之。

六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君，【跛，波我反】。

周公之彖履六三云云，何也？曰：三以柔履剛，不中不正，且逼近乎乾，有眇視、跛履、履虎尾象。履而如此，兇豈待言？故占有咥人兇象，而又為武人、為于大君象也。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當(dāng)也。武人為于大君，志剛也。

孔子之傳履六三云云，何也？言眇而視，終不足有明；跛而履，終不足與行。咥人之兇，言其履位不當(dāng)，必且致兇。而武人為于大君，言如武夫?yàn)榫練鈩偙┱叨?。嗚呼！武人為君，周公、孔子雖不言吉兇，然始皇、項(xiàng)羽豈視履元吉者乎？讀者、占者亦可識(shí)其旨矣。視則宜明，履則宜行，而眇者終不足有明，跛者終不足與行。然則其能視、能履者，亦只是眇者不自知其眇，而自謂能視；跛者不自知其跛，而自謂能履耳。世之本無(wú)實(shí)具，而高自標(biāo)許，徒貽自知不明之羞者，皆此類也。

彖言履虎尾，不咥人，亨，而六三則言履虎尾，咥人，兇者，蓋全卦是以悅履剛，故得吉。而六三則履乎外柔內(nèi)剛，逼近乾剛之位，故兇也?？梢?jiàn)履以當(dāng)位為吉，凡不當(dāng)位而履者，皆自取噬囓耳。千古履非其正之戒，皆可於此取鑒。

大君之道取於神武，而武人為于大君，又同於眇視、跛履之兇者，君道取於剛?cè)嵯酀?jì)，無(wú)取志尚其剛也。蓋大君而志一尚剛，即賢明之君尚有必折之兇，況武人徒剛無(wú)識(shí)者乎？故與眇視、跛履同一致咥之兇耳。唐文皇征遼之師頗類之，然則剛非其戒，而志剛則履道之至戒也。

九四：履虎尾，愬愬，終吉，【愬，山革反，音色】。

周公之象履九四云云，何也？蓋九四雖以不中不正履九五之剛，然以九剛居四柔，則濟(jì)剛以柔，有能戒懼而終得吉之義，故象占特取於此。

六三以柔居剛則必兇，九四以剛居柔則終吉，可見(jiàn)履道莫兇於志剛。然天下一切居上居下，待人接物，何事不兇於志剛者？嗚呼，可戒哉！

象曰：愬愬終吉，志行也。

孔子之傳履九四云云，何也？曰：凡爻以位之本情為志，六三以陰而居陽(yáng)位，是志於剛者，故不足以與行。九四以陽(yáng)而居陰位，愬愬戒懼，則其志真可有行矣。噫！其即乾乾，朝乾夕惕，而在上不驕，在下不憂之義乎？

九五，夬履，貞厲，【夬，古快反】。

周公之象履九五云云，何也？言九五以剛中正履帝位，下以兌應(yīng)之，凡事必行，無(wú)所違礙，此君道之正也，故有夬履貞象。然陽(yáng)剛中正而自信，一切阻撓不行，則亦自處?kù)肚?，乾之厲矣，故占又有厲象也。此亦與贊乾三之厲同。

象曰：夬履貞厲，位正當(dāng)也。

孔子之傳履九五云云，何也？言夬履自是九五剛中之正位，厲正是其履而當(dāng)位之道，非為過(guò)也。蓋孔子釋周公爻義至此，恐人錯(cuò)認(rèn)厲字為不美之危詞，故特以位正當(dāng)釋之，以明君道自當(dāng)以剛中直達(dá)、權(quán)不旁撓為正耳。

上九，視履考祥，其旋元吉。

周公之象履上九云云，何也？言上九履道之終，視其履以考其祥時(shí)，故有視履考祥象。處剛履悅，當(dāng)履之終，履皆得宜，自無(wú)致咥人之兇。有其旋元吉之義，故占亦有其旋元吉象也。此一爻可括一卦之義，亦可當(dāng)一部迪吉錄讀。聖人之憂患天下後世，至矣哉！

象曰：元吉在上，大有慶也。

孔子之傳履上九云云，何也？言其旋元吉者，視履一一合乎規(guī)矩，自然大有慶耳。然亦可知必其旋而後元吉也。舍其旋言元吉，祥從何至哉？

觀於其旋元吉，可見(jiàn)考祥不在於天之慶，而在人之履；又可見(jiàn)慶不在大有之日，而在視履之時(shí)；且可見(jiàn)考祥正不必在他人視履之時(shí)，而在吾身自履之心。嗚呼！舍履言祥，祥何可得？舍心言履，履於何本乎？故君子省身存心之學(xué)，謹(jǐn)於日用云為之間也。