【周易下經(jīng)】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷二》

?【離下坤上】

易傳曰：用卦之道者文王，用一爻之道者箕子。大難以天下，內(nèi)難以一家。紂欲殺文王，難在天下也，故稱大。自五視之曰內(nèi)者，箕子一家也，故大難稱蒙，而內(nèi)難不稱蒙?；诱?，敵文王而不能傷文王之明，事商辛而不能囘商辛之暴。明而不晦爲(wèi)艱貞，箕子之難，視文王而更甚矣。君子觀明入地之象於蒞衆(zhòng)也，而用晦以爲(wèi)明。蓋用明則察，人情反睽疑而不安，唯用晦而明，始得蒞衆(zhòng)之道。此垂旒黈纊之義，察淵魚所以不祥也。處夷之時，以明受夷者，身名兩失；自夷其明者，身名兩得。卦爻分明描出商、周賢聖之事，各不相代，而各盡其道。彖、象兩言明入地中，上六一爻乃正言其不明而晦者也。初九，明夷之始，于飛垂翼。君子避患，當(dāng)速退而遠(yuǎn)行，不遑暇食，人即疑怪不暇顧也。若俟衆(zhòng)人盡識，則傷己及而不能去矣。六二，夷于左股。左股，傷不能行其志也。以有文明之德，故有馬壯之拯。馬謂初九，亦爲(wèi)已用，故欲拯闇同。

說者曰：用拯馬壯，文王之順也，散宜生之徒之智也。九三獵狩於離之南，得其大首，不知者以爲(wèi)疾，知者以爲(wèi)貞。此聖人大得志之時，豈易與常人道乎？六四入于左腹，是用權(quán)術(shù)結(jié)納於暗君者，比箕子則似於媚。陸子以伊尹於桀當(dāng)之，甚類。四當(dāng)內(nèi)外之交，故言于出門庭?；?strong>曰：入君左腹，獲君心意，始得出此門庭，而成生還之事。主出羑里，說六五艱難正志，徉狂以避，至晦矣。然人但見其晦，而孰知箕子之明，一何如其不息也？所謂愈晦而愈明，非不息也，不可息也。以前五爻各有事應(yīng)，獨文王、箕子顯言者，文、箕得處夷之經(jīng)。文王以之，人知文王之蒙難而已，不知即大易之道也?；右灾?，人知箕子之居難而已，不知即大易之道也。

羅念菴曰：初爲(wèi)伯夷，二爲(wèi)文王，三爲(wèi)武王，四爲(wèi)伊尹，五爲(wèi)箕子。上六不明晦，與晦其明正相反。晦其明是有明而被晦，若上六則無明而一於昧晦者也。此卦二五兩不相夷，合文王、箕子之事；三上兩必相夷，合武王與紂之事。

○劉念臺曰：明而見傷，君子何不幸而生當(dāng)其時乎？艱且貞，所以幾自完也。明入地中，夷而不終夷，故文王演易於羑里，而箕子敘疇於武王受命之後，宜夫子兩有取焉。然則二聖皆無死道乎？文王可以不死者也，閎天之賂，非?君於不義也，此亦一君臣之義，彼亦一君臣之義也。箕子可以死而不死者也，其志在萬世也，猶之文王之志也，其志同，其道同也。周公之繫爻辭，若微示不滿之意於箕子，而夫子特爲(wèi)表而出之曰正志，與文德並稱，蓋亦顯微闡幽之意也。雖然，有箕子之志則可，無箕子之志則賊也。六爻下五爻皆明夷，而上獨不明亦不夷，合天下之夷以爲(wèi)夷也。

初登于天，未始不明也；後入于地，一入不可復(fù)出也。哀哉！或曰：如紂彊足禦諫，辨足飾非，何嘗不極天下之聰明，若足以照盡四國，然而無如失君道之則也。何則乎？用晦而明也，亦艱貞之義也。以之爲(wèi)臣則臣則，以之爲(wèi)君則君則也。