【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷一》

?【坤下坎上】

地中有水曰師。師，衆(zhòng)也。能以衆(zhòng)正，非九二剛中不能。地上有水曰比。比，附也。附之以求安，非九五剛中不可。蒙之剛中在下卦，故曰初筮。比之剛中在上卦，故曰原筮。下卦名初筮，上卦名原筮，非眞以蓍草筮也。剛中、元永貞不是二物。剛中是本體，心之純也。元永貞是發(fā)用，德之備也。上之比下，必有此三者，乃所稱(chēng)以一人而撫萬(wàn)邦。下之從上，必求此三者，方是以四海而仰一人，其來(lái)而恐後也固宜。然或有獨(dú)後而不服者，如萬(wàn)國(guó)朝禹而防風(fēng)後至，天下歸漢而田橫不來(lái)。

酈生曰：天下後服者先亡。即此意。大凡比之為言，或以人比我，或以我比人，以大道為公，故吉。私相親暱則兇。周易全書(shū)考小人比而不周，比字與易之比卦及詩(shī)之克比篆形不同，音韻亦異，今混而一之，誤也。

《本義》曰：彖言人來(lái)比我，是五隂，此一陽(yáng)象。取我往比人，是以一陽(yáng)比五隂，互相發(fā)明，其義一也。呂涇野云：萬(wàn)國(guó)曰建，視天下猶一家，無(wú)棄民也。諸侯曰親，視天下為一身，無(wú)遺賢也。故法之立，先國(guó)而後侯。恩之行，先建而後親。卒之感應(yīng)合，情分接，而天下歸於一統(tǒng)，是所謂大道為公之世也。道大公而內(nèi)之匪人、外之無(wú)首者皆化矣。是故師之畜衆(zhòng)，井田法也。比之親侯，封建法也。皆帝王親民以親天下，親天下所以見(jiàn)親於天下也。秦惟不知此義，故二世而亡。善乎六代論曰：譬如芟刈股肱，獨(dú)任胸臆，浮舟泛海，捐棄楫櫂，觀者為之寒心，而始皇自以為萬(wàn)世之業(yè)，豈不悖哉？初六，比之始也，天下萬(wàn)事惟初心為正，初心渝矣，人誰(shuí)與我？惟本初心一念充之，中誠(chéng)無(wú)他，終其有他吉乎？二柔正中，五剛正中，德合矣，而二內(nèi)卦也，時(shí)舍矣，難進(jìn)易退，邈其不賓，君以德比，吾爰道親，蓋貞固居身之珍也，故不自失也。三隂柔不中正，而所比者自皆隂柔不中正之匪人也，天地間有親比匪人而不為所傷者乎？此必不得之?dāng)?shù)也。五以德則賢，以位則王，四外比之，訓(xùn)行近光，以從上也，蓋貞而吉矣。臣比上，自?xún)?nèi)自外，異而貞同，則臣道主貞也。九五為比主，盡比道之善者也，其所為顯比者，亦曰中正而已矣。三驅(qū)而不合圍，前禽從失，曾莫我知，邑人不誡，則民化於中，天下為公，非無(wú)我之盡，如天地之無(wú)不覆載，不及是矣。上為隂揜，遇大人而不能比，是自外於大，一統(tǒng)之盛，無(wú)其始而有其終者，未之前聞。

○程子曰：寇賊姦宄，雖堯舜之世不能無(wú)，但不能肆其惡耳。

邵子曰：治世非無(wú)小人，難乎其為小人，此比道之大成也。我故曰執(zhí)田禽與失前禽，其道一也。