【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷六》

?【震下坤上】

中爻重坤。

復(fù)，亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)。利有攸往。彖傳復(fù)，亨。剛反動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長也。復(fù)，其見天地之心乎！

王輔嗣曰：入則為反，出則剛長。

○孔仲達(dá)曰：褚氏、莊氏並云五月一隂生，至十一月一陽生，凡七月，而云七日者，欲見陽長須速，故變月言日。

○李氏鼎祚曰：剝卦陽氣盡于九月之終，至十月末，坤卦將盡，則復(fù)陽來，隔坤之一卦，六爻為六日，復(fù)來成震，一陽生為七日。

○胡安定曰：凡歷七爻，以一爻為一日，故謂之七日。

○《程傳》：復(fù)亨，既復(fù)則亨也。陽氣復(fù)生于下，漸亨盛而生育萬物。君子之道既復(fù)，漸以亨通澤于天下，故復(fù)有亨盛之理。復(fù)生于內(nèi)，入也；長進(jìn)于外，出也。先云出，語順耳。陽之始生，其氣至微，故多摧折。春陽之發(fā)，為隂寒所折，出入無疾，謂無害之者，故無咎。所謂咎，在氣為差忒，在君子之道為抑塞。卦才有無疾之義，乃復(fù)道之善。三陽子丑寅之氣，生成萬物，衆(zhòng)陽之功也。若君子之道，既消而復(fù)，豈能即勝小人？必待朋類漸盛，則能協(xié)力以勝之。下動而上順，是動而以順行，是以得出入無疾，朋來而無咎。朋之來，亦順動也。姤陽之始消，七變而成復(fù)，故云七日。一陽復(fù)于下，乃天地生物之心。先儒皆以靜為見天地之心，不知動之端乃天地之心也。

○張子復(fù)言天地之心，咸、恒、大壯言天地之情。心，內(nèi)也，情則見于事也。剝之與復(fù)，不可容線，須臾不復(fù)，則乾坤之道息，故適盡則生，更無先後之次，此義最大。剛長之時，預(yù)戒以隂長，故言至于八月有兇。若復(fù)則不可須臾斷，故言七日者，晝夜相繼，元無斷續(xù)之時也。見天地之心者，天地之心，唯是生物，天地之大德曰生也。

○《本義》積隂之下，一陽復(fù)生，天地生物之心，幾于滅息，而至此乃復(fù)?？梢娫谌藙t為靜極而動，惡極而善，本心幾息而復(fù)見之端也。語録天地之心，動後方見；聖人之心，應(yīng)事接物，始

見三陽之時，萬物蕃新，只見物之盛大，天地之心卻不可見。唯是一陽初復(fù)，萬物未生，冷冷靜靜，而一陽既動，生物之心闖然而見，雖在積隂之中，自掩藏不得，此所以必于復(fù)見天地之心也。

○朱漢上曰：陽生于子，隂生于午，自午至子，七而必復(fù)。乾坤消息之理，一歲一月一日，莫不皆然。易有以爻為歲者，以爻為月者，以爻為日者，于復(fù)言七日來復(fù)者，明卦氣也。

○趙復(fù)齋曰：六位為主，六龍為朋。

○楊龜山曰：動而不以順行，則疾之者至。動而以順行，而後出入無疾，而後朋來無咎。

○楊誠齋曰：孰為天地之心，動而生物，貴陽賤隂，長君子，消小人是也。體之聖，失之愚；履之治，舍之亂。聖愚治亂，此心而已。

○趙汴水曰：初復(fù)之剛，精鋭勇往，況衆(zhòng)剛朋來，動易決裂，倘逆理而行，則小人將伺隙而起，亨未可保也。聖人即是以二字發(fā)明其指趣，示人深矣。

○胡雙湖曰：復(fù)卦彖辭，文王于一陽之復(fù)，何其愛之深，而勞問喜慶之至也。若曰一陽初復(fù)，可亨道矣，出入得無疾乎？朋類將來為臨為泰，庶幾無過咎乎？自反而復(fù)還，在道七日，始遂來復(fù)，而今而後，庶乎其利有攸往矣。此皆勞問喜慶之詞也。

○俞石澗曰：向在剝時，君子唯順而止之。今為復(fù)，則以順而行。時雖不同，君子行止無非禮也。順，順天理也。順理而行，無往不可。天行，謂天道之運行。剝窮于上而反于下，則止者復(fù)動，往者復(fù)來，猶天道之運行，周則復(fù)始也。初九乃復(fù)生之主爻，果核一點，其名曰仁。氣候肅殺，寂然不動。氣候發(fā)生，則其仁萌芽自核中而出，即此天地生物之心可見。

○華霞峯曰：反復(fù)其道，計其反復(fù)之道也。

○觀彖心者，統(tǒng)性情兼體用者也。此卦一陽初反，動靜之間，謂之性則已發(fā)，謂之情則未著，故特以心言之，以括性情之妙也。按：王輔嗣以寂然至無動息地中為見天地之心，此老、莊虛無之說。輔嗣往往以此說易，與聖道岐互。自伊川謂動之端乃見天地之心，朱子暢其說，始為確解。震動在下，安得云靜耶？朱子謂濓溪就利貞上說復(fù)，與伊川說差不同。王弼之說與濓溪同。予謂不然。濓溪所云利貞誠之復(fù)，非指復(fù)卦之復(fù)。就貞上說，乃以剝之碩果為復(fù)，非地雷之復(fù)也。通書又言誠復(fù)其不善之動而己，亦與一陽之復(fù)絶不相關(guān)，非輔嗣所可同也。

初九：不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉?！眷笠翳堋?。

象傳：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

《程傳》：復(fù)者陽，陽，君子之道，故復(fù)為反善之義。初，復(fù)之最先者，失而後有復(fù)。唯失之不遠(yuǎn)而復(fù)，則不至于悔，大善而吉也。祗，抵也。無祗悔，不至于悔也。修身之道，唯其知不善，則速改從善而已。

○楊龜山曰：初九，陽始生而未形，動之微也。吉兇悔吝生乎動，未形而復(fù)，其復(fù)不遠(yuǎn)矣。

○趙汴水曰：隂陽有反復(fù)，違道者無自復(fù)之理，聖人故斷之以修身。

○胡雲(yún)峯曰：本心呈露之初。

按：易者，教人法天之學(xué)，孔子於此卦象傳尤顯言之，以修身句特特提明。

六二：休復(fù)，吉。

象傳：休復(fù)之吉，以下仁也。

《本義》：柔順中正，近于初九。復(fù)之休美，吉道也。

○趙復(fù)齋曰：初九先覺，六二資之，易為功也。初九之仁，寄言于二，聖人微旨，能言之類，莫能加矣。草木之仁，布種于地，其生也，根莖暢達(dá)，莫之能遏。二居初上，不期而化，何以異此？

○胡雲(yún)峯曰：遯貴遠(yuǎn)，莫遠(yuǎn)于上九，而九五能比之，故曰嘉。復(fù)貴不遠(yuǎn)，初九不復(fù)遠(yuǎn)，而六二能比之，故曰休。

○梁孟敬曰：一陽在下，為卦之主，猶仁人也。故卦之衆(zhòng)隂，以與初遠(yuǎn)近向背為得失。

○何玄子曰：六十四卦言仁，僅見于此，是知不遠(yuǎn)復(fù)，便是仁也。故孔子曰：仁遠(yuǎn)乎哉！

○易外下仁者何？下初也。仁，碩果之仁也。初在下，故曰下仁。初在下為仁，乾之一也。凡仁必二，故二爻言仁。仁在果中，果以雷拆，則見仁

按：以下仁，註家以初九為仁，六二下之。吳草廬云：他處凡言下者，皆謂在其下也。剛下柔，男下女，屯貴下賤，初九在六二之下也。未有在其上而言下者。其說至當(dāng)。然吳氏竟以仁屬六二，則又不可。趙氏之說精矣。蓋仁者即天地之心，亦即人之心，初陽是也。下即內(nèi)也。自二言之，為仁在于內(nèi)，即心存于身。廣胖之美，為休為吉。

六三：頻復(fù)，厲，無咎。

象傳：頻復(fù)之厲，義無咎也。

《本義》：以隂居陽，不中不正，又處動極，復(fù)而不固，屢失屢復(fù)之象。屢失固危，復(fù)則無咎。

○沈守約曰：震而為離，動而明，非迷不知復(fù)者，頻復(fù)象。卦變明夷，明傷而後求復(fù)，危道也。

○胡雲(yún)峯曰：三上下進(jìn)退之間，故曰頻。柔而不中，以其位剛，故頻復(fù)。

按：以不中不正而屢失，以居震極而能頻復(fù)，震無咎者存乎悔，震動之功多矣。

六四：中行獨復(fù)。

象傳：中行獨復(fù)，以從道也。

王輔嗣曰：處中得位而應(yīng)于初，獨得所復(fù)，順道而反，物莫之犯。

○孔仲達(dá)曰：上下各有二隂，已獨應(yīng)初，居在羣隂之中，故曰中行。獨自應(yīng)初，故曰獨復(fù)。從道而歸，故曰以從道。

○張子柔危之世，以中道合正應(yīng)，故不與羣爻同。

○《本義》為與衆(zhòng)俱行而獨能從善之象。

○郭白雲(yún)曰：剝六三乃復(fù)六四反對，其義相類，在剝則取其失上下以應(yīng)乎陽，在復(fù)取其獨復(fù)以從道。

○朱漢上曰：道言初九，震為大塗，亦道也。不言吉無咎者，正則吉可知。頻復(fù)之厲，猶無咎也。四獨復(fù)，五敦復(fù)，不言吉者，不以利害言也。

○沈守約曰：下體震也，四變而從震，獨復(fù)象。

○俞石澗曰：道指初九修身之道，于羣隂中從道而不從衆(zhòng)。

○繆當(dāng)時曰：中即中以自考中字，獨即中庸慎獨之獨，四能以中而行，而于獨知之中憬然自覺，所謂復(fù)以自知也。蓋復(fù)之為復(fù)，全在初爻，猶人之初念也。五隂皆復(fù)此而已，唯四在隂中有所專向，故發(fā)此意。

六五：敦復(fù)，無悔。

象傳：敦復(fù)無悔，中以自考也。

孔仲達(dá)曰：處坤之中，敦厚于復(fù)。

○《程傳》：以隂居尊，處中而體順，能敦篤其志，以中道自成，則可以無悔。自成，謂成其中順之德。

○《本義》：考，成也。

○趙復(fù)齋曰：二四之復(fù)，資諸人者。五之復(fù)，成諸已者。與初非應(yīng)位，自守中爾。

○鄭東谷曰：厚體而居中，是謂黃裳之吉。以是而復(fù)，復(fù)在我者也。諸卦六五，唯坤體則無不善，此黃中之理。

○張紫巖曰：以坤履震，中德而不息，自能敦復(fù)也。

○項平甫曰：臨以上九為敦臨，艮以上九為敦艮，皆取積厚之極。復(fù)于五即言敦復(fù)者，復(fù)之上六，迷而不復(fù)，故復(fù)至五而極。

○沈守約曰：坤體至厚，卦變?yōu)橥?。屯，固也。一陽方生，其氣閉固，則剛得上長，先王以至日閉關(guān)，敦復(fù)得之。

○李隆山曰：易中陽長之卦，凡在上隂柔之主，未嘗不附而順之，故復(fù)、臨、泰、大壯諸卦，六五皆以下順陽剛，而得居上之體。

○李蒙齋曰：中者，六五固有之性也。人受天地之中以生，惟其有是性，是以非比非應(yīng)而能復(fù)。

○胡雲(yún)峯曰：本有坤體，又互坤，厚之至也。不遠(yuǎn)復(fù)者，善心之萌。敦復(fù)者，善行之固。敦復(fù)則其復(fù)也無轉(zhuǎn)移，自然無悔矣。不遠(yuǎn)復(fù)，入德之事。敦復(fù)，成德之事。

按：考，爾雅訓(xùn)成，程、朱本之。初六之修身，至此而成德。中者，敦復(fù)之由；成者，敦復(fù)之德?；蛴?xùn)考為察，非。六五身分。

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。

象傳：迷復(fù)之兇，反君道也。

虞仲翔曰：坤冥為迷。

○荀慈明曰：坤為衆(zhòng)，故曰行師。陽息上升，必消羣隂，故終有大敗。

○《程傳》：隂柔居復(fù)之終，終迷不復(fù)，災(zāi)自外來，眚由己作，無施而可復(fù)，則合道。迷復(fù)與道相反也。

○張南軒曰：隂柔之才，去剛太遠(yuǎn)，所謂人欲肆而天理滅者。

○王童溪曰：在復(fù)之上，隂暗柔懦，故迷。迷者，失道之謂。

○項平甫曰：隂盛之時，君道常為小人，所以故曰以其國君兇。二最近初，故為休復(fù)。上最遠(yuǎn)初，故為迷復(fù)。迷則相仇。上六即坤上六龍戰(zhàn)之爻，故有行師之象，蓋與初戰(zhàn)也。

○徐進(jìn)齋曰：位高而無下仁之美，剛遠(yuǎn)而無遷善之機，厚極而有難開之蔽，柔終而無改過之勇。

○胡雲(yún)峯曰：坤體而居上卦之上，先迷者也。迷復(fù)與不遠(yuǎn)復(fù)相反。十年不克征，亦七日來復(fù)之反。乾無十，坤無七，隂極于六，而七又為乾之始。陽極于九，而十自為坤之終。凡言十年者，坤終之象。

○楊廷秀曰：心為天君，以其國君言喪失其本心。合訂坤為衆(zhòng)，震為長子，行師象。故一陽五隂之卦，多言行師。

按：孔子於迷復(fù)言反君道者，非謂上有君象也。蓋復(fù)以見天地之心，心者何？生物之心也，乃君道也。迷復(fù)則此心熄矣。隂至上六，堅氷肅殺，生意幾滅，故曰反君道也。下四爻皆已復(fù)，獨上迷復(fù)，故極言其兇。

周易孔義集說卷六