【周易十翼】乾卦文言傳－[清]沈起元撰《周易孔義集說(shuō)?卷二十》

周易孔義集說(shuō)卷二十

光祿寺卿沈起元撰

文言傳

按文言字，

孔仲達(dá)云：謂釋二卦之經(jīng)文。劉子珪云：依文而言其理。愚謂言乃書(shū)不盡言之言，指文、周之辭也。文者，文其言也。文附于質(zhì)，以彖、象為質(zhì)幹，而旁通發(fā)揮，如枝葉之分出，見(jiàn)易道之無(wú)窮也。

元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

九家易曰：陽(yáng)合而為乾，衆(zhòng)善相繼，故曰嘉之會(huì)。

○《本義》：元者，生物之始。天地之德，莫先于仁，故于時(shí)為春，於人為仁，而衆(zhòng)善之長(zhǎng)也。亨者，生物之通。物至于此，莫不嘉美，故于時(shí)為夏，于人為禮，而衆(zhòng)美之會(huì)也。利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害，故于時(shí)為秋，于人為義，而得其分之和。貞者，生物之成。實(shí)理具備，隨在各足，故于時(shí)為冬，于人為智，而為衆(zhòng)事之幹。幹，木之身，而枝葉所依以立者也。

○語(yǔ)類(lèi)：義截然不可犯，似不和。分別後，萬(wàn)物各止其所，卻是和。不和生於不義，義則無(wú)不和，和則無(wú)不利矣。貞者，事之幹。知是那默運(yùn)事變的，所以為事之幹。貞字之義，須連正固說(shuō)，其義方全。

○元亨利貞，理有此四段，氣有此四段。理即在氣中，兩者不曾相離，有是氣則理便具。

○此四句說(shuō)天德之自然，下體仁四句說(shuō)人事之當(dāng)然。

君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

李鼎祚曰：天運(yùn)四時(shí)以生成萬(wàn)物，君法五常以教化于人。元為善長(zhǎng)，故能體仁，仁主春，生東方木也。亨為嘉會(huì)，足以合禮，禮主夏，長(zhǎng)南方火也。利為物宜，足以和義，義主秋，成西方金也。貞為事幹，以配于智，智主冬，藏北方水也。

○《本義》：以仁為體，則無(wú)一物不在所愛(ài)之中，故足以長(zhǎng)人。嘉其所會(huì)，則無(wú)不合禮，使物各得其所利，則義無(wú)不和。貞固者，知正之所在而固守之，所謂知而弗去者也，故足以為事之幹。

○語(yǔ)類(lèi)：欲其所會(huì)之美，當(dāng)美其所會(huì)。蓋其尊卑、大小、厚薄、親疎相接之禮，各有節(jié)文，無(wú)不中節(jié)，所會(huì)皆美，所以能合于禮。

○胡雲(yún)峰曰：禮者仁之著，智者義之藏。

○觀(guān)彖：仁者德之大，而禮則顯諸仁；義者用之宜，而知?jiǎng)t藏諸用。

按：元、亨、利、貞之四德，夫子從天地氣機(jī)上推到人身內(nèi)之仁、義、禮、知，使人知仁、義、禮、知四字並非聖人憑空杜撰，乃天道自然所具。且其理並不在懸虛渺茫之域，即在氣機(jī)出入消息處，形形色色上具有此仁、義、禮、知之象。而體道之聖人，亦即體此天道之元、亨、利、貞以為仁、義、禮、知也。是夫子於此揭出仁、義、禮、知之根源，以示萬(wàn)世，為歷聖所未發(fā)者。且天地間夏之所長(zhǎng)，即春之所生；秋之所成，冬之所藏，亦即是春之所生。元之貫乎亨、利、貞，于此可驗(yàn)；則仁之貫乎禮、義、知，亦于此可驗(yàn)。所以夫子言為仁之功，即在克己復(fù)禮，明禮之即仁也。

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

《本義》：非君子之至健，無(wú)以行此，故曰乾元亨利貞。此第一節(jié)。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂(yōu)則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

呂藍(lán)田曰：不易乎世，與孔子所謂天下有道，丘不與易也之易同。不成乎名，與博學(xué)而無(wú)所成名同。

○《本義》：龍德，聖人之德也，在下，故隱犬。抵，乾卦六爻，皆以聖人明之，有隱顯而無(wú)淺深。

○馮行可曰：世不可易，故雖遯去而何憾？名不可成，故非之而何損？故皆無(wú)悶也。

○來(lái)矣鮮曰：事有快樂(lè)于心者，則奮然而行之，忘食忘憂(yōu)之類(lèi)是也。事有拂逆于心者，則順適而安之，伐木絶糧之類(lèi)是也。憂(yōu)樂(lè)皆無(wú)與于已，而安于所遇。

○合訂樂(lè)，如伊尹樂(lè)堯、舜之道，為之孜孜不厭也。

九二曰見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。《易》曰見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人，君德也。

陸象山曰：言行之信謹(jǐn)，二之所以成己者也。善世而不伐，二之所以成物者也。彼其所謂信謹(jǐn)者，乃其所以不伐者也。閑邪存其誠(chéng)，存諸己者也。德博而化，德之及乎物者也。彼其所以閑而存者，乃其所博而化者也。

○張紫巖曰：一則潛，二則見(jiàn)，為言行。上下皆陽(yáng)為閑邪，一在中為存誠(chéng)，二地位為善世、為博，二隂為不伐。

○項(xiàng)平甫曰：稱(chēng)中正者，二事也。二五為中，隂陽(yáng)當(dāng)位為正。稱(chēng)正中者，一事也。但取其正得中位，非以當(dāng)位言也。兩言君德，明非君位也。

○李隆山曰：乾畫(huà)一實(shí)則誠(chéng)，坤畫(huà)一虛則敬，故乾九二言誠(chéng)，坤六二言敬。誠(chéng)敬二字，始于庖犧心畫(huà)，而實(shí)天地自然之理也。

○何玄子曰：道止于中，中寓于庸。

○合訂庸言之信五句，總詮一中字。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

韓康伯曰：居下體之上，在上體之下，知終知至，故不驕不憂(yōu)。

○孔仲達(dá)曰：九三所以終日乾乾者，欲進(jìn)益道德，修營(yíng)功業(yè)，故終日乾乾匪懈也。進(jìn)德則知至將進(jìn)也，修業(yè)則知終存義也。九三一爻，欲進(jìn)知幾也，欲退存義也。處進(jìn)退之時(shí)，可進(jìn)則進(jìn)，可退則退，兩意並行。

○程子曰：修其言辭，正為立己之誠(chéng)意。

○蘇子瞻曰：乾進(jìn)退之決在三，可往而往其幾，可止而止其義。

○朱子曰：忠信修辭，且大綱說(shuō)所以進(jìn)德修業(yè)之道。知至知終，則又詳其始終工夫之序。知至則知道之所止，至之乃行矣，而驗(yàn)其所知也。知終則見(jiàn)道之極致，乃力行而期至于所歸宿之地也。知至至之者，言此心所知者，心真箇到那所知田地，雖行未到而心已到，故其精微幾密一齊在此，故曰可與幾。知終終之者，既知到極處，便力行到極處，此真實(shí)現(xiàn)于行事，故天下義理都無(wú)走失，故曰可與存義。

○鄭東谷曰：將至上體，知至也；居下體之終，知終也。至則至之，見(jiàn)幾而作也；終則終之，惟義所在也。以是居上，心末嘗驕；以是居下，心未嘗憂(yōu)。

○俞石澗曰：德與忠信皆主于心者，業(yè)與辭皆見(jiàn)于事者，事已成謂之業(yè)。修者，業(yè)未成則修而成之也；居，則業(yè)已成而居之也。修，謂修??；誠(chéng)，即忠信；立，謂不為私意所汨撓也。

○蔡虛齋曰：忠信所以進(jìn)德，每應(yīng)一件事，俱著一箇心為之主，唯心之所主者一于誠(chéng)，則德之在內(nèi)者進(jìn)矣。而其于事也，又處置恰好，如其所言，則是誠(chéng)有所歸宿安頓處，是之謂立誠(chéng)，而業(yè)之見(jiàn)于外者修矣。

○九三居下之上，是亦有位其上者，則九三為在下位；亦有位其下者，則九三為在上位。

按：知至四句，註疏祇就卦體言進(jìn)退，至程、朱跟上進(jìn)德修業(yè)，洗發(fā)始精，然註疏亦不可廢。畢竟至字終字，原從卦體上來(lái)，與上位下位一例，非懸空說(shuō)理，不根爻象也，故並存之。

九四曰或躍在淵，無(wú)咎，何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也；進(jìn)退無(wú)恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。

張舜文曰：上與進(jìn)，釋躍字；下與退，釋在淵之義；無(wú)常無(wú)恒，釋或字之義；非為邪，非離羣，欲及時(shí)，釋無(wú)咎之義。

○張紫巖曰：四陽(yáng)用事，萬(wàn)物發(fā)生，君子體之，時(shí)安可失也。

○來(lái)矣鮮曰：在田者安于下，在天者安于上，有常者也；進(jìn)而為飛，退而為見(jiàn)，有恒者也。九四之位，逼九五矣，以上進(jìn)為常，則覬覦而心邪；以下退為常，則離羣而德孤。唯及時(shí)以進(jìn)修，而不干時(shí)以行險(xiǎn)，此其所以無(wú)咎也。

按：伊尹五就桀，五就湯，其得此爻意乎？以純粹之卦，同體龍德，故無(wú)常無(wú)恒，皆非有私意。于其問(wèn)其欲及時(shí)，亦非干進(jìn)之意，止為行道計(jì)。孔孟一生，汲汲皇皇，蓋以之耳。

九五曰：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類(lèi)也。

虞仲翔曰：五動(dòng)成離，日出照，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，故曰聖人作而萬(wàn)物睹。

○孔仲達(dá)曰：因大人與衆(zhòng)物感應(yīng)，故廣陳衆(zhòng)物相感應(yīng)，以明聖人之作，而萬(wàn)物瞻睹以結(jié)之也。

○《程傳》：本乎天者，日月星辰。本乎地者，蟲(chóng)獸草木。

○張紫巖曰：水火以相制為用，有君臣交修之道。風(fēng)雲(yún)以相感為用，有君臣遇合之道。聖人在上，如日在天，萬(wàn)物畢照。凡以得聖臣為之輔，若水火風(fēng)雲(yún)之流從耳。故上治則日月星辰得其序，下治則鳥(niǎo)獸草木順其性。天地之間，豈容有失其道理者哉？乾五備皇極數(shù)，水火金木之象具其中。

按此解本天二句，乃不與水流四句一例看，似得解《本義》。動(dòng)物、植物，用邵子說(shuō)。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。

荀慈明曰：在上故貴，失正故無(wú)位。上應(yīng)三，三陽(yáng)德正，故曰賢人。別體在下，故曰在下位。陽(yáng)無(wú)應(yīng)，故曰無(wú)輔。

○何氏妥曰：既非王位，則民不屬也。

○王介甫曰：上九不得九五天之中，故曰無(wú)位。下陽(yáng)皆歸五，故曰無(wú)民。

○楊用修曰：吉兇悔吝生乎動(dòng)，上九宜靜而動(dòng)，故有悔。若順時(shí)不動(dòng)，焉能有悔？孔子申之曰：動(dòng)而有悔，言妄動(dòng)則有悔耳。

此第二節(jié)。

潛龍勿用，下也。

何氏妥曰：此以人事明之，當(dāng)?shù)鬯锤麧O之時(shí)，卑賤處下，未為時(shí)用，故云下

○《程傳》：此以下言乾之時(shí)勿用，以在下未可用也。

見(jiàn)龍?jiān)谔飼r(shí)舍也。【舍，去聲】。

《程傳》：隨時(shí)而止也。

○項(xiàng)平甫曰：舍者，隨其所在而居焉，古語(yǔ)訓(xùn)舍為置?！救ヂ暋?。龍本行天之物，不常在田，出潛之初，時(shí)寓于此，故曰時(shí)舍。潛則入而不出，舍則已出而未行，至九三乃可言行事也。

終日乾乾，行事也。

林次厓曰：事所當(dāng)為之事，進(jìn)德修業(yè)也。終日行其所當(dāng)為之事，而不止息也。

或躍在淵，自試也。

俞石澗曰：試釋躍字，君子謹(jǐn)失時(shí)之戒，而自試其所學(xué)淺深也。

○谷拙菴曰：人見(jiàn)者淺，自見(jiàn)者真，必自家試之而後可決。

飛龍?jiān)谔?，上治也?/strong>