釋名：辭與咸卦同，三者皆所以為晉，而有功德宣著、寵遇光榮之象也。順而麗乎大明者，以順為主，而大明麗之。蓋明、麗皆離德，離之明必有所麗故也。案：彖辭有康侯之象，卦惟九四一陽進而近君，其義當之矣。然爻辭兇厲，則知所取在五而不在四，柔進上行，所以發(fā)明卦意而起爻義也。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

明德者，人之所得乎天之理，具於心而昭明不昧者也。人之所以不能常明者，氣昏而物蔽之也。君子敬勝怠以去其昏，義勝欲以撤其蔽，此所以自昭其明德之道也。明出地上，則羣隂退伏，人心之德，蓋亦如是。推之於世，則君子進而小人退，正盛而邪消也。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

凡晉之初，未有即遂其晉者，故晉如而復摧如，事之常也。於是而能不失其貞，則始進之道得矣。然自守其貞，人未必信也，故又必安於義命，處之裕如，然後可以保其所守之貞而無咎。進升之道，以柔順為善，蓋柔則安靜而無躁進之嫌，順則循理而無妄動之失。卦之爻非無剛也，而其彖傳曰柔進而上行，明其善在柔也，故凡柔爻皆吉。

象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

獨行則信者寡，獨行正所以罔孚也。未受命與臨之未順命相似，進退之際，命雖塞而心亨，則命不足為我制矣。

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

進而稍上，有天下治亂之憂，有一已安危之慮，故晉如而復愁如，亦事之常也。然二有中正之德，當晉之時，與六五同德相應，故其占為能固守，其占則吉，而將受大福於其王母也。不取母象而曰王母者，以隂應隂，如孫婦祔於祖妣，母則非其班也。

象曰：受茲介福，以中正也。

六三，衆(zhòng)允，悔亡。

居二隂之上，而近上體，為衆(zhòng)所推，而上進之象也。初曰罔孚，二則以精誠格於王母而已，至三則人皆信之，故曰衆(zhòng)允。凡進而非其時，必有悔也。衆(zhòng)允而進，是以悔亡。

象曰：衆(zhòng)允之志，上行也。

人臣之志未易遽逹於上，衆(zhòng)人信之，則其志亦上逹而信於君矣。故曰：弗信於友，弗獲乎上。此之謂也。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

四不中正，以處高位，瞻慮顧畏，鼫鼠之象也。占者能自決於進退可矣，若以保位持祿為常，能無厲乎？

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

無德而處高位。

六五，悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。

柔進上行，為明之主，卦之所謂康侯者也。視三之時又異矣，故直曰悔亡。然遇時居尊，任專責重，當此之際，而以失得為念，可乎？故惟勿恤而往，則吉而無不利也。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

進至於極，晉角之象。上九以剛居之，是危地也。然維勤於自治其私，則雖危而吉，無咎。蓋功名盛則所務者遠，而反蔽於近；勢位極則所統(tǒng)者衆(zhòng)，而多?於私。於此不謹，以至危身而隕名者多矣。貞吝，言若以進為常，而不知戒懼修省，則有吝也。

象曰：維用伐邑，道未光也。

因其道未光明，故不可以不攻治其私。

點校說明

【點校底本】：文淵閣《欽定四庫全書》

【資料錄入】：丁不二

【初次點?！浚憾〔欢?/strong>