【上經(jīng)】第19卦-臨卦：地澤臨卦（兌下坤上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷四》

臨：元亨利貞，至于八月有兇。

凡物中則滿而向衰，及過中則己衰矣。故惟二陽之卦居內(nèi)爲(wèi)主，而勢(shì)盛大。爲(wèi)主則物從之，盛大則物下之，臨之義也。其象澤上有地，地澤之情相親，而高下有等。又臨下者常存畏懼，詩所謂如臨深淵是也，故爲(wèi)臨?；?strong>曰：臨主於上臨下，二陽居下，何以為臨？曰：觀之義主乎君者也，臨之義不專主乎君者也。二陽浸長(zhǎng)，理足以服從於物，凡有臨人之責(zé)者，皆可以當(dāng)之也。

○陽剛盛大，則有大通之理，而宜於正。若其不正，則不合於天道，雖君子而有恃勢(shì)之心，亦德之衰也。故又言至於八月有兇，以見盛大之勢(shì)不可恃如此。八月七日之說，以卦氣推者多鑿。蓋隂窮於六而進(jìn)，則少陽生於七。陽窮於九而退，則少隂生於八。七八者，隂陽始生之?dāng)?shù)也。陽則曰日，隂則曰月，

彖曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。

卦所以為臨，剛浸而長(zhǎng)也。如此，則應(yīng)再著臨字，如蒙卦之例。不然，亦應(yīng)著也字，如履卦之例。而與下文不復(fù)離別者，蓋根釋名之義，兼以釋辭，如後復(fù)、無妄諸卦彖傳，皆此例也。剛長(zhǎng)，所以亨也。說順剛中，所謂正也。當(dāng)浸長(zhǎng)之時(shí)，體和說而行順道，剛而得中，以應(yīng)於物。如此，然後爲(wèi)大亨，而能以正合乎天道也。

至于八月有兇，消不久也。

象曰：澤上於地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

臨人如此，則不以盛大之勢(shì)，而以久大之德，勢(shì)有時(shí)而消，德無時(shí)而盡也。

初九，咸臨，貞吉。

咸有周遍之義，又有感通之義。蓋無心之感，無不周遍，故二義一也。初剛而正，是能以德感物而爲(wèi)臨者，得臨之正矣。故臨人者如是則吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

凡初爻多言志，行正者在事之初，觀其所志。

九二，咸臨，吉，無不利。

二正當(dāng)浸長(zhǎng)之位，且剛中而應(yīng)，則正不必言矣。故亦曰：咸臨而其占吉，無不利。

象曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。

臨之盛大，天之命也。君子但知大亨以正之爲(wèi)天道，不知浸長(zhǎng)之為天命也。順乎道，則有無窮無疆之業(yè)；順乎命，而消不久矣。是故君子未順命也。

六三，甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

臨雖盛大，然消亦不久，可憂而不可甘也。三不中正，為說之主。居下之上，以勢(shì)臨物，而以為甘，失臨之道者也，何利之有？然甘苦之介，一念之間，故茍能知憂懼，則必不以臨為甘，而咎可免矣。此卦以說順為善，爻德非純兇，故又發(fā)此義。

象曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長(zhǎng)也。

六四，至臨，無咎。

凡臨物者，以切近而能周至，故臨有逼義。四以柔正，與下體相切近，臨之周至者也。以非卦主，又非尊位，故僅曰無咎。

象曰：至臨無咎，位當(dāng)也。

三、四皆臨人之位，而其德有當(dāng)不當(dāng)。

六五，知臨，大君之宜，吉。

六五虛中，有知之象。居上之道，莫大乎知。知?jiǎng)t明理知人，而所行無不當(dāng)矣。所謂聰明睿知，足以有臨，故其占如此則吉。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

以其中而有知之美，則是所行皆中，故謂之大君之宜也。

上六，敦臨，吉，無咎。

坤體至厚，居臨之終，敦厚於臨者也。臨之道有終為難，非厚德以行久道，不能吉且無咎。凡言吉無咎者，皆吉而後得無咎也。

象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

因上居事外而發(fā)明之，言敦厚於臨，乃心存天下，非在事外者也。

○或疑觀以二陽為主，則觀於人者，此二爻而已，餘皆觀人者也。臨亦以二陽為主，而六爻皆有臨人之義，何也？曰：觀之陽在上，上爲(wèi)下觀，其義正矣。又觀人、觀於人，皆必有道焉，故因卦位而兩備其辭也。臨陽在下，卦雖取臨物為義，而撰德於爻者，不可以上位為所臨之人。又道專在臨人，臨於人者，訓(xùn)戒所不及也，故但以卦義統(tǒng)之，而不以主爻為分別。

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