【上經(jīng)】第16卦-豫卦：雷地豫卦（坤下震上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷三》

豫：利建侯行師。

一陽居上體，而上下應(yīng)之。居上則其志得行，衆(zhòng)應(yīng)則人心和附，豫之象也。內(nèi)順外動，爲(wèi)順乎理而動，亦致豫之道。又雷出地而聲氣暢逹，以動萬物之和，皆所以爲(wèi)豫也。

○建侯行師，事之最大者。人心和豫，則無不樂從。又建侯以宣德澤，行師以除暴亂，亦莫非致豫之道。

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

贊卦皆言時，贊爻皆言位。時位兩字，乃卦爻之所以立也。自豫以下，贊卦之大者凡十二：有言時義者，有言時用者，有但言時者。豫、隨、遯、姤、旅，或得人心之歸，或處所遇之難，故皆以義言之。險、暌、蹇，則義皆不善，而有時而用，故言用也。養(yǎng)人解難，大過改革，則其得人之歸，所遇之難，又有大焉者。但言其時，而義與用皆舉之矣。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

風(fēng)雨露雷，無非所以動萬物之和者，而雷為盛；禮樂刑政，無非所以感人心之和者，而樂為盛也。

初六，鳴豫，兇。

《本義》：言卦以衆(zhòng)樂為義，爻以自樂為義，唯九四爻辭義與卦同。愚謂自樂而以禮，則為和豫矣；衆(zhòng)樂而不以禮，亦為逸豫矣，蓋其義一也。隂柔則無立，處下則志卑，當(dāng)豫得應(yīng)，喜而聲鳴，兇之道也。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

豫未至，兇。志意窮滿，以至於鳴，則兇矣。

六二，介于石，不終日，貞吉。

不終日，言其處逸豫之不耽也。二之德中正堅確，故無欲而能知幾。占者亦如是之正固，則吉也。

象曰：不終日貞吉，以中正也。

明其所以介如石也。

六三，盱豫，悔，遲有悔。

卦唯九四一陽，故初應(yīng)之則鳴，三近之則盱。以盱為豫，可悔甚矣。惟悔而速去之則可，遲則必至於有悔也。

象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

以不中正之德，當(dāng)近陽之位。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

爲(wèi)卦之主，故曰由豫得應(yīng)於上下，是大有得也。以其居上位而近乃危疑之地，故其占又曰勿疑，朋盍簪。蓋當(dāng)其任則當(dāng)至誠而不可自疑，任之者亦當(dāng)待之以至誠而不疑，然後德孚交深而朋類盍聚也。

象曰：由豫大有得，志大行也。

所謂剛應(yīng)而志行。

六五，貞疾，恒不死。

貞，常也。恒，亦常也。言因多疾之故，而得以終其性命而不死也。蓋當(dāng)豫之時，柔而不正，必溺於豫矣。居得尊位，易溺之甚者也。然乘剛則是常有危難之象，得中則是有德之象。常有危難則警戒震動而不得以宴安，有德則能恐懼修省而不溺于宴安。如人之有病者，每能謹疾愛身，則不至於大病而傷其夀年矣，是因常疾而常不死也。孟子所謂生於憂患而死於安樂者，正合此爻之意。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

乘剛是貞疾也，唯有中德，則能因疾謹戒，故不至於死亡。

上六，冥豫，成有渝，無咎。

隂柔處豫之終，湛溺於豫，至於昏冥，其咎大矣。然動極有變之義，故又言旣成而能改悔，則可以無咎也?；?strong>曰：上冥於豫，止於得咎，初六涉豫未深，何以遽言兇乎？曰：得應(yīng)而至於鳴心移權(quán)，勢非昏沉於豫者比也。三亦盱於四，而猶繫以悔辭，何也？曰：三、四異體，雖近而情不親，豈初六正應(yīng)可同乎？即此三爻之辭，足以見觀象之權(quán)衡，體物之極至矣。

象曰：冥豫在上，何可長也？

居上而冥豫，豈可長久而不變乎？

周易觀彖卷三

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