【上經(jīng)】第12卦-否卦：天地否卦（坤下乾上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷三》

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

名卦，繫辭與泰同例。

○否之匪人，屬下句為文，言君子之正道，不可一日無也。若否時之匪人，則以君子之貞爲(wèi)不利，而必欲害之，是以大往而小來也?；蛞圆焕迂憺榻渚又o，然君子之貞，隨時消息，豈有不利者乎？故屬之匪人為是。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)隂而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。

內(nèi)柔外剛，則邪僻側(cè)媚主於中，所有者剛方之貌而已。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

凡隂陽消息，因其時而論其義，不必定以爻為人也。泰之拔茅，拔而進也。否之拔茅，拔而退也。見幾而作，儉德辟難，所謂貞也。遠(yuǎn)小人之害，故吉。守道以俟時，故又有亨道。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

拔茅而退，則疑於忘君矣。然不茍合於時，而守吾道之正，以待上之使令，乃所以爲(wèi)愛君之至也。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

二三兩爻，皆以上下不交取象。上下不交之時，蓋有蓄志承順以求交者。此唯細(xì)小之人，如婦寺之類，行之乃得其本分而吉。大人則儉德辟難，身否而後道亨也。此爻隂柔而中正，故兩發(fā)其義。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

包承則亂於小人之羣矣。

六三，包羞。

隂柔不中正，處不交之時，承媚茍合，包蓄其羞而已。泰交之義繫之四五，否不交之義繫之二三，何也？

曰：泰之四五而以消長為義，則須取隂長之象。否之二三而以消長為義，亦須取隂長之象。聖人不取，而取諸卦義之交不交，聖人之情可見矣。雖然，交之時必在上者，誠以求之，泰之四五當(dāng)上位，故發(fā)下交之義也。不交之時必在下者，善以處之，否之二三在下位，故發(fā)不交之義也。此皆法象之自然者，而為君子謀，不為小人謀之意，因以見焉。

象曰：包羞，位不當(dāng)也。

以不正之德，當(dāng)不交之時。

九四，有命無咎，疇離祉。

外卦在卦義則為陽往，在爻義則為陽來。陽往必來，天之命也。既有天命，則雖方在否中而無咎矣。不但一身無咎，其疇類亦將為天命之所佑而麗於福。蓋君子窮通出處，無時不與其類共之；盛衰治亂，無時不以其類占之。故曰：以其類，以其隣。而又曰：疇，離祉也。泰方三而設(shè)戒，否至四而後有喜辭，何也？曰：先事而預(yù)圖者不亂，時至而後動者有功。

象曰：有命無咎，志行也。

前此志在君者，於是而得行。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

五當(dāng)否過之時，居休否之位，有休否之德，故其占大人遇之則吉。然去否未遠(yuǎn)，戒懼不可一時而忘，故必有其亡其亡之心，而後有繫于苞桑之固耳。蓋泰之三所謂制治未亂，保邦未危也，當(dāng)其未形而知其必至也。否之五所謂安不忘危，治不忘亂也，去之未遠(yuǎn)而慮其踵至也。然泰至上而猶告命，否至五而遂休，何也？曰：此聖人之情所以見乎辭也。治則欲其常存，亂則欲其亟返。雖然，茍無此理，聖人亦安能以意為之哉？大抵治生於天，亂生於人。生於天而以人承之，故可以迎之先而保之長；生於人而以人制之，故可以遏之豫而返之速。推而至於吉兇悔吝之理，蓋無適而不然也。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

有是德，有是位，而當(dāng)是時也，

上九，傾否，先否後喜。

休者息之之謂，傾則盡覆而去之也。去否不盡，不可為善因時，故否運既終，必當(dāng)從而傾之，則先否而後喜。

象曰：否終則傾，何可長也？

言不可使之長久而不傾也。

點校說明

【點校底本】：文淵閣《欽定四庫全書》

【資料錄入】：丁不二

【初次點?！浚憾〔欢?/strong>