?【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)隂而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。

否，時(shí)之匪人，尚利君子貞乎！滔滔者天下皆是，故曰無邦。內(nèi)柔而外剛，所謂色厲而內(nèi)荏也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

月令曰：天氣上騰，地氣下降，天地不通，否象也。儉，約也。有財(cái)而不輕用爲(wèi)儉，君子之貶藏其德似之。不可榮以祿者，卻祿之哲在我也。玩辭曰：辟難，不與害交也。不可榮以祿，不與利交也。世固有假辟禍之名以保榮利者，故聖人兼言之。然否時(shí)而祿難即隨矣。

初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。

爻變震爲(wèi)蕃，亦有茅茹之象。初雖隂類，而安于爲(wèi)下，以與上應(yīng)，則拔茅茹以其彚，雖與泰初同，而不征也，但守正耳。正者何？志不在彚而在君，吉亨之道也。乾爲(wèi)君。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。象曰：大人否亨，不亂羣也。

六二之隂，小人也，而得中得正，其所包藏者，乃欲承順乎五也。五居乾中爲(wèi)大人，小人承之，不其吉乎？然大人與大人爲(wèi)羣，肯以其承而亂哉？不亂故否，亦惟不亂故亨也。遯九爻辭正與此反。

六三：包羞。象曰：包羞，位不當(dāng)也。

此小人之最無賴者，不中不正，其所爲(wèi)者皆可羞者也，而胥包之。

九四，有命無咎，疇離祉。象曰：有命無咎，志行也。

此復(fù)泰之始也。乾剛在上，雖與下不交，而九五有命，【巽爲(wèi)命令】。九四承以濟(jì)否，則大人有羣，其志得行，微特一身無咎，三陽之儔且共麗此祉矣。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

否，從此休矣。休未至于傾而稍息焉，故曰：前者大人否，今大人吉矣。然而安危之機(jī)，間不容髮，雖否運(yùn)初轉(zhuǎn)，泰期將開，而國家存亡，政未可定也。故嘗念曰：其亡乎！其亡乎！繫于苞桑乎！【《仲氏易》。按：苞，叢生木，枝細(xì)不能繫物。故陸贄奏議有云：邦國之杌楻，緜緜連連，若苞桑綴旒，幸而不殊者屢矣】。蓋九五有中正之德，而當(dāng)尊位，故如此其不忘危亡也，是能休否者也。紫巖易傳曰：巽，柔木爲(wèi)苞桑，繩直爲(wèi)繫。

上九：傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長也！

天下豈可長否哉？否極則傾，傾者倒也，如鼎之顛趾出否也，否倒則成泰矣。上九傾否時(shí)矣，故先否後喜，【變兌爲(wèi)悅，喜象】。彖言匪人不利君子，爻則惟六三可羞，初二象則應(yīng)上四，五上象則幹否。不同若此者，蓋彖戒君子使避小人，象則教小人使近君子，又勉君子使挽小人，皆聖人之情也，皆是也。