?【巽下離上】

鼎：元吉，亨。

革命之後，剏立新制，以養(yǎng)天下，億萬年之基業(yè)，全係諸此。須體元以生四海，經(jīng)綸調(diào)燮，各得其宜，則上可凝帝命，下可維民心，鼎常奠而不傾也。吉亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。

卦體下隂為足，二三四陽為腹，五隂為耳，上陽為鉉，有鼎象焉。以木入火，成其亨飪，則鼎之用也。鼎一器耳，何足為重？蓋國家始建，即立郊廟，必有鼎以為祭祀之用。鼎與郊廟並重，非重鼎，重郊廟也。聖人承天命而為天子，不可無此鼎以享上帝。聖賢者，上帝所生，以佐我保鼎者也。推此亨而大之，饔飱牢禮，當(dāng)極其盛，保鼎顧可不慎乎哉？

巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。保鼎莫大于德，卦象上離為目，五虛中為耳，而木巽火則得力尤在巽，是心思沉潛，能深入乎幾微神妙，而真聰真明從此出焉。卦變自巽隂進(jìn)居五，是又以徽柔居天子之位。卦體虛中，下賢復(fù)得剛明，輔鼎之人享帝養(yǎng)賢，長為令主，所以元亨。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

木火相交，鼎乃有用。鼎所在，即天命所在。恭已聚精以凝之，所謂協(xié)于上下，以承天休者。

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。

居鼎下，有趾象，上應(yīng)九四則顛矣。幸當(dāng)卦初，鼎未有實，而舊有否惡之積焉。因其顛而出之，則顛反為利，如得妾以其子者，因敗以為功，因賤以致貴也。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

顛趾，悖道也。何以未悖？則出否以從貴故也。五為承鼎之大君，四所覆者此鼎，我能儆戒而翻然取新者亦此鼎。天下始不幸而終得全者，比比皆是，初可自棄乎哉！

九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

以剛居中，經(jīng)綸在抱，第患隂柔小人，欲借交于我以自重，媚悅來即，非愛我也，與我為仇者也。二能剛中自守，初自窮于無所緣，而後所有之實，可薦上帝，可饗聖賢，可飽天下，何吉如之？

象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。

有實君子，往往忽小人為不足介意，故教之以慎。慎于始，方能不尤于終。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

本有雉膏之美，足食天下，以其與黃耳之君革，不得正應(yīng)，故行則塞而不食，可悔。然以陽居陽，為得其正，茍能自守以待時，則君臣交和，其悔必虧，而不食者食矣，終則吉也。

象曰：鼎耳革，失其義也。

君臣大義難逃，豈可以過剛不中而失之？

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

鼎量極于四，居上而所任最重，下應(yīng)初六之隂，則不勝其任矣。形渥者，羞愧之甚也。

象曰：覆公餗，信如何也！

薦賢為國，大臣素信。覆敗至此，信將焉存？

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

五于象為耳，而有中德，虛中以應(yīng)九二之堅剛，是黃耳貫之以金鉉，此任賢勿貳，大君之正道也。

象曰：鼎黃耳，中以為實也。

二本有實耳，不虛則無所容其實。五能虛中以受之，則二之實可以凝命而養(yǎng)天下矣。

上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。

上佐五以出治，猶鉉貫耳以舉鼎也。以陽居隂，則渾厚精明，合而為一，比德于玉，鼎道已成，功足及物，故大吉無不利。蓋以鼎熟物，人皆能之，至于炎不可舉，其非玉鉉不可，所以養(yǎng)聖賢為享上帝之要道。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

輔鼎貴剛，而太剛則折。節(jié)之以柔，縝密以栗，其所內(nèi)凝者久矣。特揭在上，任大責(zé)重，君道重中，相道重節(jié)，鼎始可鞏奠而不拔也。