?【離下離上】

離：利貞，亨；畜牝牛吉。

離，麗也。萬物莫不皆有所麗，在人則為所親附之人，所由之道，所主之事，皆其所麗也。貞正則可以亨通，而涵養(yǎng)沖和，又所以成其貞明。不貞者，逆億間之順；不畜者，決躁乘之。故既言貞，而必以畜牝牛為吉也。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。

附麗之義，所關(guān)甚大。天統(tǒng)元氣，日月麗之；地統(tǒng)元形，百穀草木麗之。人君本明而又明之德，旁燭無疆，而復(fù)苛察不事，乃能正百官，正萬民，成文明之治于天下。

柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

君既以重明作于上，臣可不以中順佐於下乎？卦體六二之事君也，徽柔懿恭，且裁之以中正，不流於卑諂，故必畜牝牛始謂之貞。天下凡有所麗，皆可以類推矣。

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

天下無兩明兩作者，循環(huán)不已之義。大人明明德于天下，民情物理並照無私，湯之懋昭，文之緝熙也。

初九，履錯然，敬之，無咎。

以剛居下而處明體，志欲上進，紛錯不寧，咎從生焉。然既具剛明之才，知其義而詳審之，則敬慎不敗也。

象曰：履錯之敬，以辟咎也。

事不可避，咎則可避，故避咎正所以善其動。

六二，黃離，元吉。

黃，中色。柔麗乎中，而得其正。成君之德，不見其功；盡已之職，不露其跡。不徒曰吉，而曰元吉者，君明臣良，渾無節(jié)義，事功之可著也。

象曰：黃離元吉，得中道也。

正歸於中，明而有本，元吉，固不于麗君求之也。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

火得所麗則傳，人得所麗則濟。初與二，五與上，皆隂陽之相資者，三、四之無所附而遇其窮也，命也。九三處前明將盡之時，不安常以自樂，則不能自處而兇矣。

象曰：日昃之離，何可久也。

聖人言人不言天，曰何可久，咎其幹旋之不早也。

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

後明將繼而九四以剛迫之神太用則竭所必然者

象曰：突如其來如，無所容也。

上陵其君，不順?biāo)?，人惡衆(zhòng)棄，天下所不容也。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

居尊位而守中，有文明之德，然附麗於剛強之間，其勢甚危。惟其明也，故能畏懼深切，至於出涕而繼以戚嗟。若自恃其重明與所麗之中正，豈能保其吉哉！

象曰：六五之吉，離王公也。

麗王公之位，自當(dāng)憂王公之憂，殷憂所以啓聖也。

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

剛明及遠(yuǎn)，威震而刑不濫。六五用之以出征，有嘉美之功焉。威震，故殱厥渠魁；不濫，故脅從罔治也。

象曰：王用出征，以正邦也。

重明麗正之世，小醜豈容竊發(fā)？有此征而離之，利貞方完，是以為王者之兵。

易經(jīng)通注卷三

<經(jīng)部,易類,易經(jīng)通注>