?【震下艮上】

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

此卦上下二陽，內(nèi)含四隂，外實內(nèi)虛，上止下動，為頤之象，養(yǎng)之義也。貞吉者，必得正始吉。觀頤者，精一之功，理欲關頭，止爭一介省察之力，無念少寛，而皆由養(yǎng)身始。嘑蹴不受，則德日進於清明矣。

彖曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實，觀其自養(yǎng)也。

飲食豈小道哉？養(yǎng)正則吉，不正則兇也。觀其正，在觀其所養(yǎng)何如；觀所養(yǎng)，在觀其自養(yǎng)何如。就嗜欲以證義理，即人心以辨道心，而貞吉可知矣。觀之得力在艮，艮止能明外內(nèi)兩觀，自求乃真，正字乃盡。

天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時大矣哉！天地失其正，則隂陽謬戾而物不遂生；聖人失其正，則賢才退位而民不被澤。此頤之時所以為大，而養(yǎng)之不可不正也。

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節(jié)飲食。

山下有雷震動發(fā)生，養(yǎng)道也。言語從頤出，飲食從頤入，皆當可而得其正，養(yǎng)天下必自此始。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

陽剛在下，道足自腴，乃上應六四之隂而動於欲。聖人設為四語初之辭以鄙之，舍良貴而垂涎勲名，士林何可有此？

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

人之貴乎剛者，為其能立而不屈于欲也；貴乎明者，為其能照而不失於正也。既惑所欲而失其正，雖有剛健明智之才，無所用之。惜之之辭，亦激之之辭。

六二，顛頤，拂經(jīng)於丘頤，征兇。

丈夫無資身之策，妄思求人，又無平昔之驩，相知之素，毋論在上在下，均所不可。求養(yǎng)於初，則顛倒而違於常理；求養(yǎng)於上，必且斥逐而有兇矣。

象曰：六二征兇，行失類也。

養(yǎng)道以靜為吉，行則全無把持，廉隅盡喪，所以失類而兇也。

六三，拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

隂柔不中正，以處動極，恣情滅性，雖正亦兇。

象曰：十年勿用，道大悖也。

所謂以嗜欲殺身，以貨利殺子孫者。

六四，顛頤，吉?；⒁暤⒌ⅲ溆鹬?，無咎。

居上而求初跡，亦似顛然柔正，而又得正應。志原在於養(yǎng)天下，分司之功，皆總理之功也。虎視眈眈者下而專，其欲逐逐者求而繼，誠切懇至如此，豈下士之虛名哉？

象曰：顛頤之吉，上施光也。

五有篤實輝光，四求賢以養(yǎng)民，皆天子之功也。

六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

人君以養(yǎng)天下為經(jīng)，六五隂柔不正，居尊位而不能養(yǎng)人，反賴上九之養(yǎng)，似乎拂矣。然養(yǎng)賢及民，拂反為貞，居之則吉。若挾自用之聰而不居，是涉大川也，不可也。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

貞惟在順，從上九之賢，是以謂之居也。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

六五賴上九之養(yǎng)以養(yǎng)人，是物由上九以養(yǎng)也。位高任重，不厲何吉？必竭陽剛之才力，濟天下之艱危，乃足稱委遇而為賢也。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

慶從厲出，兢業(yè)中之經(jīng)綸也。大臣一心，天下所托命。五不可涉川，而上獨利涉者，君不可喜功，臣不可避事也。