?【離下艮上】

賁：亨，小利有攸往。

混沌初闢，渾是太樸，時(shí)移勢(shì)變，不得不日趨於文明。聖人憂其有滅質(zhì)之患也，謂質(zhì)為主猶亨，文為主則小利耳。

彖曰：賁，亨，柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。

卦變自損，柔自三來(lái)而文二，剛自二上而文三。自既濟(jì)，柔自上來(lái)而文五，剛自五上而文上。柔來(lái)文剛，是質(zhì)為主而文輔之，故亨。分剛上而文柔，是文為主而質(zhì)輔之，故小利有攸往。即此剛?cè)峤诲e(cuò)，上天之文運(yùn)昭焉。

文明以止，人文也。

卦德文明，以止彬彬。煌煌之中，有太羹元酒之意。性止於命，情止於節(jié)，非即人文之自然而然者乎？

觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。

聖人主張世界，仰觀天文，細(xì)察其變，因時(shí)而施補(bǔ)捄之大用。質(zhì)極則濟(jì)以文，文極則救以質(zhì)，使天下範(fàn)圍於文明以止之內(nèi)，則人莫非天，柔莫非剛矣。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無(wú)敢折獄。

火在下而上照，雖不及遠(yuǎn)，庶類(lèi)光昭，賁象也。明庶政，事之小者；折獄，事之大者。一則法火之明察，一則法山之鎮(zhèn)重。

初九，賁其趾，舍車(chē)而徒。

剛德明體，豈不能黼黻皇猷？時(shí)不在我，自賁于下，為舍非道之車(chē)，而安于徒步之象。

象曰：舍車(chē)而徒，義弗乘也。

君子之取舍，決於義而已。義之所在，賁莫尚焉。

六二，賁其須。

二以隂柔居中正，三以陽(yáng)剛而得正，皆無(wú)應(yīng)與，故二附之而動(dòng)，有賁其須之象。

象曰：賁其須，與上興也。

二主文剛，三主文柔，附上而興，柔為剛用矣。

九三，賁如濡如，永貞吉。

一陽(yáng)居二隂之間，得其賁而潤(rùn)澤者也。然不溺於所安，故有永貞之戒。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

陵生於狎永貞，則正大之義，實(shí)示人以莫可陵徹，終不動(dòng)，乃真剛正也。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

四與初為賁，皆以實(shí)心相賁。初曰賁趾，四曰皤如，初曰舍車(chē)，四曰白馬，同一白賁之風(fēng)焉。而無(wú)如近三、九三剛正，非為寇者，乃求婚媾，然究不易其求初之切也。

象曰：六四當(dāng)位，疑也。匪寇婚媾，終無(wú)尤也。

所當(dāng)之位雖可疑，守正而不與，有何他患哉？

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

六五柔中，為賁之主，敦本尚實(shí)，得賁之道，故有丘園之象。然隂性吝嗇，故有束帛戔戔之象。人而如此，雖可羞吝，禮奢寧儉，故得終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

六五有化成天下之權(quán)，已先敦固江河，豈至日下哉？

上九，白賁，無(wú)咎。

賁極反本，復(fù)于無(wú)色，善補(bǔ)過(guò)矣。

象曰：白賁無(wú)咎，上得志也。

雖當(dāng)紛華靡麗，終有厭薄之心，其快在志，其本在艮也。