?【震下兌上】

隨：元亨利貞，無咎。

此卦陽動(dòng)隂說，是王者德足致人之隨，治化洋溢，其亨大矣。然必憑天理為鼓舞，而不假私情之要結(jié)，利於大公無我之貞焉。若所隨不貞，則雖大亨而不免於有咎也。

彖曰：隨，剛來而下柔，動(dòng)而說，隨。

卦變自困九來居初，自噬嗑九來居五，自未濟(jì)又兼此二變，是君有剛中之德，而沁入於下民之肺腑。卦德震動(dòng)兌說，是凡所舉動(dòng)，與天下藹乎欣洽而絶無拂戾，此所以致天下之隨也。

大亨，貞，無咎，而天下隨時(shí)。

天下有一定之時(shí)，時(shí)之所在即為貞。所以必貞乃無咎者，通其變使民不倦，神而化之使民宜之也。

隨時(shí)之義大矣哉！

隨時(shí)非貞不可，必知幾能權(quán)者乃可深造，故贊其大。

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

雷藏澤中，隨時(shí)休息，養(yǎng)來春發(fā)生之力。君子法之，用洗心藏密之功，寧神於定，戢志於恬，將惕厲精進(jìn)，毫不輕洩。是靜以涵動(dòng)，動(dòng)根於靜，所以為善體隨也。

初九，官有渝，貞吉。出門交有功。

卦以物隨為義，爻以隨物為義。初九以陽居下，為震之主，人所視之以為隨者也，故曰官。既有所隨，心體皆為世變，豈可不慎出以交，不阿所好？即所謂貞，庶可有功而吉也。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

從正吉，不從正則不吉，戒辭也。僅保不失，何敢談功也？

六二，係小子，失丈夫。

初陽在下而近，五陽正應(yīng)而遠(yuǎn)，二隂柔不能固守，以須正應(yīng)，故其象如此，兇吝可知。

象曰：係小子，弗兼與也。

豈不知仰止丈夫係小子，則縱欲從正而不可得，危哉！

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

丈夫謂九四，小子亦謂初也。三近四而失初，權(quán)勢可得。然非正應(yīng)，不免有邪媚之嫌，故戒以利居貞，資其道德，不利其權(quán)勢可也。

象曰：係丈夫，志舍下也。

矢志舍初，豈有不貞之理？堅(jiān)之也。

九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？

以陽剛之才，居上之下，與五同德，隨其所求，無有不獲。雖為大臣之正道，而僭逼之嫌，從中藏焉，不亦兇乎？常人處此危疑之地，樹立不定，不得不多設(shè)術(shù)數(shù)，或巧媚君心，或借援左右，或表白心跡，以自明其無他。聖人槩不之用，所用以自盡者，止有孚在道而已。本之以忠誠，知無不為，為無不力，非此心光明洞達(dá)，大有識見者不能也。體國之忠，知幾之哲，兩得之矣，又何咎？

象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

不兇於事而兇于義，義之所在，君子正不必避也。有孚在道，不惟身名光大，國家且得收忠藎之益，天下歸功焉。

九五，孚于嘉，吉。

五與二為正應(yīng)，二係小子，何仍稱之曰嘉？蓋六二德本中正，昵近其形跡耳。負(fù)俗之累，賢臣不免。明主捐其形跡，釋其猜嫌，而一心相信，則嘉會成矣，其吉可知。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

取人以身，有五之陽剛中正，乃能信二之柔順中正。

上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

居隨之極，隨之固結(jié)而不可解者也。戀主之思，持久愈堅(jiān)，誠意可通乎神明，況君臣一體哉！

象曰：拘係之，上窮也。

誠意，固結(jié)之極也。