文言曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。

乾道主始，故言元而無(wú)所不包；坤道主終，故言貞而無(wú)所不貫。首節(jié)釋牝馬之貞，次節(jié)釋利，三節(jié)釋亨，末總歸之，乃順承天。坤無(wú)專成，可謂至柔，而氣至即發(fā)，誰(shuí)得禁禦？其生物也，作為俱冺，而因物賦物，形體確然。

後得主而有常，

曰剛曰方，有常不變，而惟後得主利則然。

含萬(wàn)物而化光。

品物咸亨，光不可掩，亦惟含萬(wàn)物乃能有此，不翕聚則不發(fā)散也。

坤道其順乎！承天而時(shí)行。

可見(jiàn)坤之為道，一順盡之，不敢先乾而倡始，亦不至後乾而不應(yīng)，至柔至靜，所以謂之至哉坤元，而人事可知矣。此以上申彖傳之意。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：履霜，堅(jiān)氷至。蓋言順也。

聖人所最畏者漸，而根俱本于所積。然待臣子萌不肖之心始辯，其辯已遲早，辯直從自身作主。慎審其所積，順即慎字。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也。

此以學(xué)而言之也。正謂本體，義謂裁制。直言其正也，方言其義也。正義不可缺，則直方不可變。君子主敬以直其內(nèi)，守義以方其外。敬立而內(nèi)直，義形而外方。內(nèi)外夾持，精神樹(shù)立，私邪自參入不得，德不期大而自大矣。無(wú)所用而不周，無(wú)所施而不利，孰為疑乎？而六二坤道之純，其不廢學(xué)有如此者。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也。

有美不露，非弗能成，弗敢成也。地道、妻道、臣道，總此一法。地道無(wú)成代終，又何疑於六三？文王艱貞心事，大抵如此。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱?！兑住吩唬豪?，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

草木無(wú)情，先通其應(yīng)；賢人見(jiàn)幾，預(yù)覩其微。謹(jǐn)字中有默囘天地之道焉。

君子黃中通理。

人受天地之中以生，渾然不顯，而有觸必應(yīng)，且品節(jié)在在分明。六五有此中德之美，所以取象于黃。

正位居體。

雖在尊位，而謙恭下士，平易近民，所以取象于裳。

美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。

然豈中自中而順自順哉？美在其中，欝而必暢，積而必發(fā)，四支事業(yè)，皆通理居體之符，無(wú)美為美，是為至美。坤元之至，君子備之，所以元吉。

隂疑於陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌於無(wú)陽(yáng)也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃，

疑謂鈞敵而無(wú)小大之差，不辨之禍一至於此。稱龍則存陽(yáng)之名以扶其衰，稱血?jiǎng)t彰隂之害以悚其類。況究竟天玄而地黃，至變之中依然不變，易所以為辨名定分之書。此以上申象傳之意。