[清]傅恒《御纂周易述義》繁體版【卷四】第50卦-第五十卦_鼎卦：火風(fēng)鼎卦（巽下離上）

鼎，元吉亨。

卦有鼎象。初足，二三四腹，五耳，上鉉，曰鼎。巽木離火，互乾金兌澤，烹飪之象也。乾故元，巽而明，中而應(yīng)剛，故亨也。鼎與井同功，皆以養(yǎng)人也。養(yǎng)之為道甚大，而所以致養(yǎng)者有本。六五應(yīng)剛體乾，有長(zhǎng)人之元德。積誠(chéng)致潔以享上帝，而養(yǎng)聖賢則神佑而人歸之，故吉也。體離之明以周知民隱，使巽伏於下者情皆得以上達(dá)。又虛中任賢以成致養(yǎng)之功，則元道亨於天下，而鼎之用乃全矣。井以普水之利，鼎以成火之功，聖人之贊化育，而前民用，莫有大於此也。

鼎卦初六：

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。

初在下，鼎趾也。六柔，故顛。否，垢也。在初無實(shí)，而有否垢之積焉。顛而出之，故利也。卦惟二陰，五尊而初賤，妾象也。卦中奇實(shí)，有陽氣凝聚之象，故宜子。養(yǎng)人之事，貴因其勢(shì)而利導(dǎo)之，愚而使之順則，賤而使之服勞，如顛趾而因以出否，得妾而因以生子，委曲致養(yǎng)，而獲取新之美，故無咎也。

鼎卦九二：

九二，鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

九二剛中，在鼎之腹，故有實(shí)。仇，類也。疾與嫉同，二與三四同為乾體，故曰仇。二與五應(yīng)，以實(shí)奉五，而不及三四，故其仇有嫉而害之者。然五中應(yīng)剛，君臣之交固矣。二居巽為潔，又為高，志潔而行高，則嫉之者無隙可乘，不能即而害之。善保其所有之實(shí)，可以享帝養(yǎng)賢而及民，吉孰大焉。

鼎卦九三：

九三，鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

五為鼎耳，比四應(yīng)二，獨(dú)不取於三，故其耳革，謂變易其常也。舉鼎以耳，耳不受鉉，則其趾不動(dòng)，故行塞也。離為雉，鼎烹之，故為膏耳。革行塞，腹中之雉膏不為人食，其悔多矣。然互乾，兌澤上於天，降而成雨，則膏澤得以下究，而耳革行塞之悔皆虧矣。雉膏普食，故終吉也。

鼎卦九四：

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

四居鼎腹之上，有盈滿傾覆之理。又舍同體之剛，而獨(dú)與初應(yīng)。舉重任以付之，初柔不勝，故足折而餗覆，鼎之形亦沾濡矣。吳澄曰：「初未實(shí)鼎之時(shí)，故顛趾而以出否為利。四已實(shí)鼎之後，故折足而以覆餗為兇?！?/p>

鼎卦六五：

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

五，耳位也。得中，故為黃。上，鉉象也。剛直，故為金。鼎耳虛中以受剛直之鉉，猶人君虛中以受剛直之言也。如此則民情得以上達(dá)，而膏澤徧於天下。彖之所謂元亨，五有之矣。故繫以利貞，全乾德也。欲其固守元亨之道也。

鼎卦上九：

上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。

上九即五之鉉也。以其剛直，故象金。以其剛而居柔，又能溫潤(rùn)，故象玉也。人君納言，不嫌於剛直，故五尚金。人臣進(jìn)言，必濟(jì)之以溫和，故上尚玉也。能金而又能玉，則鼎耳不革，而鼎實(shí)上行，可以享上帝，故大吉也。可以養(yǎng)聖賢而及萬民，故無不利也。