恒，亨，無咎，利貞，利有攸往。

開闢之機，始於風雷。隨時遞變而萬古不息，故曰恒。人心之德，亦必始終如一，事乃可成，故貴恒?！稌吩弧傅挛┮唬瑒迂璨患故且?。然非執(zhí)一而不變也，必因事制宜乃亨，而無執(zhí)一之咎矣?！稌吩弧傅聼o常師，主善為師」是也。然變非意為之也，有不易之理焉。必隨時處中，變而不失其正，故利於貞?！稌吩弧干茻o常主，協(xié)於克一」是也。此必本於遜志時敏，日進不已，故又利有攸往。《書》曰「始終惟一，時乃日新」是也。恒之為義大矣哉。

恒卦初六：

初六，浚恒，貞兇，無攸利。

浚，深也。初六巽主，其性善入，故以浚為恒，強求深也。庸德庸言，事近而理平，強求其深，雖正亦兇。為其用智而失之鑿，求道而索之隱也。以之修己，則銳進者易退；以之為政，則欲速者不達。無攸利焉，深戒受也。

恒卦九二：

九二，悔亡。

以九居二，剛而不正，有悔者也。以其得中，所應又中，時位不當，而能素位以求中，隨時以處中，則不正之悔皆亡矣。彖之亨貞利往，皆有之焉。故不言象，而止言占也。

恒卦九三：

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

九三剛正，乃其德也。以其過中，又巽之究為躁卦，故不能恒其德焉。五爻皆恒，而己獨不然。所遇之人皆羞辱之，不知其所從來也。雖貞亦吝，惜之也。二不正，以能恒而悔亡。三雖正，以不恒而貞吝。君子是以知恒之為貴也。

恒卦九四：

九四，田無禽。

震馬動，田象也。又為大塗，無禽之處也。四在震初，不中也。以陽居陰，不正也。不中不正，動而不已，是恒於所不當恒者，如田於無禽之地，雖久而終無得也。楊墨之仁義，黃老之道德，申韓之治術(shù)，記誦詞章之學問皆是也。三有德而不恒，四能恒而無德，君子是以知恒之利貞也。

恒卦六五：

六五，恒其德貞，婦人吉，夫子兇。

六五柔中，是其德也。應二剛中，是恒其德也。有其德而能恒，是恒之貞也。然以柔從剛，恒而不變，是婦人之貞，而非夫子之義也。五震男而互兌女，以爻則二陽而五陰，陰恒從陽，乃婦人之吉也。以卦則上震而下巽，男恒從女，則夫子之兇也。四誤用其剛，故恒而不貞。五過用其柔，故貞而不亨，猶有咎焉。君子是以知恒之為道，非執(zhí)一也。

恒卦上六：

上六，振恒，兇。

變動曰振，上居震極，柔不能守而變動不已，是以振為恒，變而不得其正也。五守貞而不亨，猶得半而失半，上求亨而不貞，則無之而可矣，故兇也。乃知恒之為道，中而已矣。四無禽而初浚，不及中也，泥常而不知變也。三不恒而上振，已過中也，好變而失其常也。二五中矣，五柔不變，未能制義，惟二剛中，隨時變易以從道，斯亨貞兩得之矣。不變，所以守中；能變，所以時中。變不變之跡異，而其中同也?！稌吩弧肝┚┮?，允執(zhí)厥中」，此之謂也。