頤貞吉。觀頤，自求口實。

上止下動，頤之象也。山雷合離，離為目，故觀也。頤中虛，故求實也。養(yǎng)不可以茍得，必貞乃吉，養(yǎng)以正也。所以考其正不正者，於己取之而已。觀己之所養(yǎng)者，養(yǎng)性乎？抑養(yǎng)形乎？養(yǎng)性者食道，利用止，自飽其德，不必求於人也；養(yǎng)形者食穀，利用動，自勞其力，亦不可求於人也。養(yǎng)性而自求者正，養(yǎng)口體而求人者不正，貴觀之審也。

頤卦初九：

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

卦象離，故為龜。龜之為物，靈而不食，人之心中亦有靈，而不食者，性是也。不內觀而見性，徒外觀而見食，於是棄義理之悅心，求芻豢之悅口。聖人立象以示之曰，是舍爾之靈龜，而觀我之朶頤也。不養(yǎng)性而養(yǎng)口體，又不自求而求人，宜其兇也。

頤卦六二：

六二，顛頤，拂經于丘頤，征兇。

經，頸也。丘，高也。人之食也，食於下則顛其首，食於上則拂其頸。六二陰柔，不能自養(yǎng)，求養(yǎng)於陽。求初則顛首以頤於卑，求上則拂經以頤於高，而皆非其應，故往則有兇也。內無資身之策，外無相知之素。靦面求人，徒辱身而無得，深戒之也。

頤卦六三：

六三，拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

三與上應，拂經于丘頤者也。躁動不中，貪得無厭，以此為貞，則必有兇。戒求人也。十年，坤數。艮止，故勿用也。十年勿用，為上言之也。人而不廉，無所可用，雖求之久，必峻拒之。設一用之貪人敗類，必無利焉。深惡三之不能自養(yǎng)，且不能助上以養(yǎng)人也。

頤卦六四：

六四，顛頤，吉?；⒁曧耥瘢溆鹬?，無咎。

四居上位，養(yǎng)人者也。柔而應初，資於下以為養(yǎng)，故顛頤也。二求人以自養(yǎng)，故顛頤而兇。四求賢以養(yǎng)人，故顛頤而吉也。四艮體而變離，艮為虎，止於山也。離亦為虎，文在外也。離目故視，震足故逐也。凡養(yǎng)人者，患其不明而自足，必遍察民隱，如虎視之眈眈，下而能專；廣給民求，如虎欲之逐逐，勤而能繼。則所施不窮，乃可以無咎，言養(yǎng)人之難也。

頤卦六五：

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

柔居尊位，虛中任賢，仰資上九以養(yǎng)天下，是亦拂經于丘頤者也。養(yǎng)賢及民，人君之貞。居而守之，無事而民自靜，無欲而民自富，故吉也。若不用人而自用，欲有所創(chuàng)造而紛更，則以養(yǎng)民者擾民，利未興而害已著矣，故不可也。

頤卦上九：

上九，由頤，厲吉，利涉大川。

陽剛在上，五仰賴之，天下之養(yǎng)皆由於己，故曰由頤。稷思天下有飢者由己飢之，此之謂也。任大責重，必常懷危厲乃吉。經綸之本，在於兢業(yè)也。又必竭其才力，平險阻以成治安，而後其職無忝，故利涉大川也。五不利涉而上利者，君不可喜事，臣不可懷安，各盡其道也。合而觀之，養(yǎng)德為大，養(yǎng)體為?。火B(yǎng)人為公，自養(yǎng)為私。不自養(yǎng)而求人者賤，能養(yǎng)賢而為人所求者貴。六爻之吉兇大約如此矣，故頤貴觀也。