同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

同人，與人同也。乾覆坤，故為野。健行，故利涉。二五，中正君子也。乾，天也。離，虛明人心也。乾在離上，人心之天也。人不同而其心之天同，故欲同人者，貴同于野地。與天際曰野，人與天際曰于野。不設(shè)藩籬，亦無(wú)畛域，吾心之天與天下之人合而為一，則廓然四通而事無(wú)不濟(jì)矣。亨而利涉，天同故也。天本同而有不同者，心為之也。心生於天而具於人，故有天心，有人心。天心，理也。理公則一人心意也。意私則萬(wàn)殊矣。君子者以人合天者也，明以察理，健以去私，無(wú)我得正己之盡，則人心之異去，而天心之同復(fù)矣。故同人之道，利君子貞也。聖人之治，至於大同，用此道也。

同人初九：

初九，同人于門，無(wú)咎。

六二偶虛，初之門也。世本大同，因門有異。我在門內(nèi)，人在門外，無(wú)由通也。初動(dòng)遇二，其門開矣。二中而正，是可同之人，即在門也。同人于門，則但見(jiàn)人之同，而漸忘門之異。雖未至於大公，而其私少矣，故無(wú)咎。

同人六二：

六二，同人于宗，吝。

坎自坤變，離麗於乾，故坤為坎舊，乾離宗也。二本中正，以與初三為宗，故近而同之，所以類族，非有私也。然五居尊，其應(yīng)也，既上應(yīng)五，則當(dāng)喪朋以從乾，而內(nèi)比於宗。雖無(wú)私，而不當(dāng)於理矣。中正而不應(yīng)，非君子之貞也，故吝。

同人九三：

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

離，甲兵，故為戎?；ベ汶[，故為伏。巽為木，又為茅，是莽也。變艮為高陵。三歲，離數(shù)也。卦惟一陰，五陽(yáng)同之。三為二宗，心欲同二，而懼五之爭(zhēng)之也。故伏戎衛(wèi)二也，又升陵望五也。攘二理不直，敵五力不勝，故三歲不興，畏五也。終不興戎，故不言兇，然多事矣。所以同人欲無(wú)爭(zhēng)也。以戎爭(zhēng)同，則不如其不同也。

同人九四：

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

離為墉，四在上，故乘也。四欲同二，而三隔之，故乘其墉而攻焉。然三之同二，固為不正，四亦未嘗正也。故不克攻。非力不敵，理不勝也。能自反而循理，吉莫大於是矣。故同人以理不以情，情勝而爭(zhēng)其同也，乃所以為異也。理勝而不爭(zhēng)，其異也乃所以為同也。君子之貞無(wú)他，循理而已矣。

同人九五：

九五，同人，先號(hào)咷而後笑，大師克相遇。

乾金有聲，巽風(fēng)善鳴，故號(hào)咷。變兌為悅，故笑也。卦綜大有，大有眾也。同人五陽(yáng)名曰大。師，眾之義也。離為目，故相遇。九五剛徤中正，應(yīng)二文明，全乎君子之貞者也。以貞通天下之志，非一日之積也。當(dāng)其未通，人心各異，雖大聲疾呼，而不能合也，故先號(hào)咷。積而通矣，天下一心，不言而喻，故笑也。其志既通，則不特二之正應(yīng)舍宗從上，而且初出其門，三戎不興，四墉弗乘。舉一卦之大，眾皆能與，五以心相遇，此所謂于野之同與天同大者也。亨而利涉，豈待言哉。故同人之道，惟五足以盡之。

同人上九：

上九，同人于郊，無(wú)悔。

乾為野，又為郊。野無(wú)畛域，盡人與同之象也。郊遠(yuǎn)城市，無(wú)人與同之象也。卦之大師，皆與五遇，上又在五之上矣，無(wú)人與同，故于郊也。于郊無(wú)人，而言同人者，有所以同也。人不同而其心之天同，上居乾終，合於天也。處寛閒寂寞之地，以守其盡人合天之道，雖無(wú)人與同，而所以同人者，得其貞矣。故于郊而無(wú)悔，所謂遯世不見(jiàn)，知而不悔者乎。不同於上而同於下，不同於一時(shí)而同於萬(wàn)世，孔子以之。