否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

否者泰之反也。無(wú)往不復(fù)，固天之?dāng)?shù)先否後喜。繫人之為君子者，盡人道者也。小人之心與君子反，故曰匪人。泰之匪人在外，否之匪人在內(nèi)。匪人在內(nèi)，不利於君子之貞，而謀去之。於是乎大者往，而小者來(lái)矣。君子進(jìn)，小人退，世之所以常泰也。小人進(jìn)，君子退，世之所以常否也。抑乾坤之後歷十卦，乃陽(yáng)爻三十，陰爻三十，適相均而後泰，見(jiàn)泰之難也。方泰而即否，見(jiàn)否之易也。然則，人之所以開(kāi)泰而防否者，宜何如哉。

否卦初六：

初六，拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

初陰巽體，故為茅。應(yīng)四艮手，故為拔。三陰同起，亦以彙也。小人偕來(lái)，其事可憂(yōu)。然初惡未形，又與四應(yīng)，有變?yōu)榫又笱?，故聖人教之以貞。如能翻然悔悟，改邪而從正，則受四之祉，身可得吉；承五之休，世可復(fù)亨。是君子之貞，未嘗無(wú)利也。為小人者，可以返矣。

否卦六二：

六二，包承。小人吉，大人否，亨。

二以重柔上應(yīng)九五，慕其勢(shì)而承之。又以得中，包其承而不露，小人之巧者也。工為容悅，不害君子，故可得吉。諂諛者進(jìn)，則方正者退，是小人之吉，即大人之否也。然大人但當(dāng)固守其否，不可慕其吉，而效其承於舉世波靡之中，獨(dú)留乾坤之正氣，此吾道之亨，即世運(yùn)之所由以亨也。以泰而亨易，以否而亨難。泰否反復(fù)，而君子之亨自如道能通天之窮也。

否卦六三：

六三，包羞。

三不中正，與四近而不相得，為所辱而羞焉。以互艮止，包其羞而不發(fā)，小人之險(xiǎn)者也。知恥而能改則吉，含怒而思逞則兇矣。故不言占，聽(tīng)其自擇也。

否卦九四：

九四，有命無(wú)咎，疇離祉。

互巽，故有命也。泰之將否，自邑告命；至於既否，則無(wú)命矣。今否過(guò)中而將泰，故五出命而四行之，蓋告命於天下，不止自邑已也。九四以陽(yáng)居陰，剛?cè)嵯酀?jì)，故其命順人心而無(wú)咎。天下皆從其命，此轉(zhuǎn)否為泰之實(shí)政也。三陽(yáng)同心以出命，陽(yáng)祉陰也；三陰相率以從命，陰?kù)黻?yáng)也。陰陽(yáng)之疇，相麗以受祉，則小人雖來(lái)，而君子不往矣。泰三無(wú)咎而有福，否四無(wú)咎而離祉，盛衰之際，雖曰天命，豈非人事哉。

否卦九五：

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

互艮止，故為休。艮木堅(jiān)多節(jié)，故為苞桑。巽繩，故繫也。九五剛健而變離明，凡二之承三之羞，明能察之，而健能止之。小人止則否亦止，故曰休否。否之休，大人之吉也。然大人雖吉，小人猶在。一不慎防，危亡立至。故必日有其亡之懼，而後國(guó)家乂安。有如繫於苞桑也。泰三能艱，否五知懼，皆用乾之惕也。

否卦上九：

上九，傾否。先否後喜。

否終成泰，反其類(lèi)也。上下易位，有傾象焉。取其所以否者，而盡傾之，今而後喜可知也。然今雖喜，先之否也久矣。追念先否，則悼往失而圖先事之防；否而後喜，則戒驕盈而毖後日之患。所謂先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，後天下之樂(lè)而樂(lè)也。君切其亡之戒，臣存先否之思。否終泰來(lái)而憂(yōu)危愈甚，深知平陂往復(fù)之可畏也?！对?shī)》曰：「畏天之威，于時(shí)保之?！勾酥^也。