履虎尾，不咥人，亨。

人行地上曰履。初二為地，三四人位，互巽為股，故履也?；ルx為虎，上為首，初為尾，上口不開(kāi)，故不咥也。人行於世，動(dòng)多險(xiǎn)阻，《書(shū)》曰「心之憂危，若蹈虎尾」是也。履之為卦，乾惕，巽遜，兌悅，是敬慎恭讓而和順也。以此行禮，則雖遇強(qiáng)暴，不為所害，如履虎尾，而不被咥，乃可通行而無(wú)阻，言處世之難也。故曰：「作易者，其有憂患乎?！?/p>

履卦初九：

初九，素履，往無(wú)咎。

素者無(wú)文之謂，初陽(yáng)在內(nèi)，未為物牽，率其天真，而不加緣飾，如物之素而不絢也。以此而往，則簡(jiǎn)易坦白，而人皆諒之，故無(wú)咎。胡炳文曰：「履初言素，質(zhì)先於文也。賁上言白，文反於質(zhì)也?！?/p>

履卦九二：

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

以剛居柔而得中，是用其柔中以行禮，其所履者皆道也。天下惟道為平安，故曰坦坦，然患人之行險(xiǎn)以僥倖也。二剛中在下，無(wú)應(yīng)於上。淡泊寧?kù)o，以道自守，得幽人之貞矣。如是則終身坦坦，故吉也。履道，素位而行也。幽人，不願(yuàn)乎外也。其吉?jiǎng)t無(wú)入而不自得也。

履卦六三：

六三，眇能視，跛能履。履虎尾，咥人兇，武人為于大君。

互離為目，互巽為股，遇兌毀折，故眇跛也。三本柔悅，以居陽(yáng)而志剛，故眇而自謂能視，跛而自謂能履。又與上應(yīng)，履虎尾而首迴，故被咥也。然剛?cè)釤o(wú)常，惟人所用。離為甲胄，乾為大君。設(shè)武人為于大君之事，而身履行陣則致命遂志，宜也其兇也乃所以吉也。是故處常用二之幽，遇變用三之武道，非一端，隨時(shí)履之可矣。

履卦九四：

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

三四人位，同履虎尾。三志剛而應(yīng)上，四居柔而應(yīng)初，履尾之末，故愬愬也。乾本能惕，四又多懼。防患周密，可以免害，故終吉也。易之為道，懼以終始，此之謂也。

履卦九五：

九五，夬履，貞厲。

程子曰：夬，剛決也。五以陽(yáng)剛居至尊之位，任其剛決而行者也。古之聖人，居天下之尊，明足以照，剛足以決，勢(shì)足以專。然而未嘗不盡天下之議，乃所以為聖也。若自任剛明，決行不顧，雖使得正，亦危道也。

履卦上九：

上九，視履考祥，其旋元吉。

上九天位，故能降祥?；ルx在下，而上亦視者，天視自我民視也。天視人之所履，以考其祥之大小，故履成則祥定也。旋，返也。初往而上旋，履之始終也。元，仁也。三千三百，無(wú)一事而非仁也。返於初之素，則得其心之仁。人心仁則與天心合，而降祥必矣，故吉也。初率其素，上旋於元，三用其武，五戒其夬，二坦而能貞，四危而知懼，亦可以得履道之大凡矣。