[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版【卷八】序卦傳

按：《序卦》韓康伯謂非聖人之蘊(yùn)，沙隨程氏謂非聖人之書(shū)，朱子辨其不然。謂此中事事夾雜，無(wú)所不有。雖非聖人之精，不可謂非聖人之蘊(yùn)也。今從程傳，分析其辭，見(jiàn)於六十四卦之首。則在此注釋可畧，附諸儒別論於後。

有天地，然後萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。眾必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀(guān)，故受之以觀(guān)?？捎^(guān)而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。有無(wú)妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。物不可以終過(guò)，故受之以坎?？舱撸菀?。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

序卦之意。有以相因?yàn)樾?，乾坤屯蒙是也。有以相反為序，泰否剝?fù)是也。天地間不出相因相反二者。始則相因，極必相反也。

右上篇

有天地，然後有萬(wàn)物。有萬(wàn)物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。有君臣，然後有上下。有上下，然後禮義有所錯(cuò)。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進(jìn)也。進(jìn)必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。決必有所遇，故受之以?shī)?。姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震。震者，動(dòng)也。物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無(wú)所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說(shuō)之，故受之以?xún)丁墩?，說(shuō)也。說(shuō)而後散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小過(guò)。有過(guò)物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。

右下篇。

或問(wèn)：易上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦，多寡不均，何也？曰：卦有正對(duì)，有反對(duì)。乾坤坎離頤大過(guò)中孚小過(guò)八卦，正對(duì)也。正對(duì)不變，故反復(fù)觀(guān)之止成八卦。其餘五十六卦，反對(duì)也。反對(duì)者皆變，故反覆觀(guān)之共二十八卦。

以正對(duì)卦合反對(duì)卦觀(guān)之，總而為三十六卦。其在上經(jīng)，不變卦凡六，乾坤坎離頤大過(guò)是也。自屯蒙而下二十四卦，反之則為十二卦。以十二而加六，則十八也。其在下經(jīng)，不變卦凡二，中孚小過(guò)是也。自咸恒而下三十二卦，反之則為十六。以十六而加二，亦十八也。其多寡之?dāng)?shù)未嘗不均也。

雙湖胡氏曰，文王序卦大抵本先天圖。以東西南北四方正卦乾坤坎離，為上經(jīng)之始終。以西北隅艮，東南隅兌合而為咸。西南隅巽，東北隅震合而為恒。四隅反卦為下經(jīng)之始。而終之以既未濟(jì)，則亦坎離之交不交也。故乾坤坎離四純卦皆居上經(jīng)。震巽艮兌四純卦皆居下經(jīng)，又以反對(duì)為次。離非伏羲之舊，而先天之圖大旨則備見(jiàn)焉。夫子序卦，直以卦名發(fā)其次第之義，而他則未暇及耳。又按呂氏要指曰，易，變易也。天下有可變之理，聖人有能變之道。反需為訟，泰為否，隨為蠱，晉為明夷，家人為睽。此不善變者也。反剝?yōu)閺?fù)，遯為壯，蹇為解，損為益，困為井。此善變者也。文王示人以可變之幾，則?？砂?，亂可治，特一轉(zhuǎn)移間耳。後天之學(xué)其以人事贊天地之妙歟。又嘗合上下經(jīng)始終而論之。乾坤，天地也?？搽x，水火也。以體言也。咸恒，夫婦也。既未濟(jì)，水火之交不交也。以用言也。上經(jīng)以天道為主，具人道於其中。下經(jīng)以人道為主，具天道於其內(nèi)。三才之間，坎離最為切用。日月不運(yùn)，寒暑不成矣。民非水火不生活矣。心火炎燥而不降，腎水涸竭而不升，百病侵陵矣。故上下經(jīng)皆以坎離為終焉。

按沙隨程氏謂序卦非聖人之書(shū)，韓康伯謂序卦非聖人之精蘊(yùn)，朱子辨之曰，謂序卦非聖人之精則可，非聖人之蘊(yùn)則不可。太極生兩儀，兩儀生四象，此易之精也。序卦無(wú)所不有，此易之蘊(yùn)也。今按橫圖圓圖方圖之序，伏羲所由以畫(huà)卦也。先天之學(xué)，不待語(yǔ)言文字者也。序卦所云，文王所由以作易也。後天之學(xué)，得語(yǔ)言文字而明者也。伏羲之後，連山首艮，歸藏首坤。則六十四卦之序，在夏商已不一。文王憂(yōu)患作易，曲盡天道人事之變，皆從卦之名義?；蛉∠嘁?，或取相反而為之序。故序卦所云，謂非先天之精蘊(yùn)則可，謂非後天之精蘊(yùn)則不可。後人或即麻衣反對(duì)之，言以明序卦之僞，則尤一偏之論。夫屯之與蒙，需之與訟，其為綜卦何疑。坤後繼屯，蒙後次師，於卦畫(huà)非有所據(jù)。自當(dāng)如序卦所云，由卦名以思其義。程氏疑其非聖人之書(shū)，得無(wú)過(guò)乎。