以卦體言。六十四卦六爻皆應而得位者，獨此而已。

初吉，柔得中也。

指六二也。

終止則亂，其道窮也。

文王初吉終亂之占。就理數(shù)自然言之，如泰極為否之類。夫子彖傳則又于言外而推之于人事也。蓋未濟則圖其濟，既濟宜保其濟。柔在二則吉，在上則亂。蓋柔順得中則善，處濟之初所以吉也。然天下治亂相乘，終極必變。終以優(yōu)柔自處則有止心，止而不挽救，亂之所由生也。然則當既濟之時者，始則柔順文明，終必貴于剛健振作。庶幾知窮變通久之道，而具撥亂反正之才者乎。

《象》曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。

思患，坎離象。豫防，離明象。按《大全》項氏謂人之用莫大于火，而火常生患。善濟火者莫如水，常儲水以防火，則其患亡矣。此說似近而意未備。竊按，水在火上則水火有相濟之功，而其終也有相克之患。蓋水能滅火，火亦能乾水。思其患而豫防，則相為用而不相為害。以此推之天下事，莫不皆然也。

既濟初九：

初九，曳其輪，濡其尾，無咎。

初應六四，坎有輪象。輪所以行，曳之則不行矣。初九當濟之初，守正而不輕進，有曳其輪之象?？矠楹踉谝回灾?，又有尾象。狐必揭其尾而後濟。濡尾則不掉，不速濟也。以剛在下，有濡其尾之象。徐進而不躐等，無咎之道也。

《象》曰：曳其輪，義無咎也。

得慎始之義。

既濟六二：

六二，婦喪其茀。勿逐，七日得。

茀，車之蔽也。離為中女，二柔婦象，上應九五。坎為輿，離又中虛，茀象。二五本正應，以當既濟之時。九五剛中之君反有中滿之勢，不能下賢以行其道。又坎為盜，故有婦喪其茀之象，言失其所以行也。卦歷六爻復于二，為七位。中正之道不可終廢。二歷七數(shù)，中正自在，與五必有合也。故有勿逐七日得之象。

《象》曰：七日得，以中道也。

不失其中，則濟世之具在我。

既濟九三：

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

九三應上坎體，坎居北，有鬼方之象。離為甲胄為戈兵，九三以剛居剛，有高宗伐鬼方之象。自四至上歷三爻，又離居三，有三年克之之象。必三年而後克，言其不輕濟也。然既克之後而用小人，則除一亂又生一亂矣，故戒以勿用。既濟之後，常存未濟之虞也。

《象》曰：三年克之，憊也。

師至三年，師老財匱矣。兵不可輕用也。

既濟六四：

六四，繻有衣袽，終日戒。

繻作濡。衣袽，以塞舟之罅漏者。四坎體之下，有漏舟之象。當既濟之時，以柔居柔，以豫而知戒者。故有衣袽已備，終日不忘戒懼之象。

《象》曰：終日戒，有所疑也。

亂生于治，疑禍患之將至也。

既濟九五：

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

五陽，東鄰之象。二陰，西鄰之象。離有牛象。五坎水能滅火，有殺牛象。禴，夏祭。離為夏，禴祭之象。九五居尊而時已過，不如六二之在下適當其時，故有東鄰殺牛之大祭，反不如西鄰之禴祭受福之象。

《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

方來之吉猶未艾，二之所以勝五也。

既濟上六：

上六，濡其首，厲。

既濟之極，坎險之上。而以陰柔處之，故有狐涉水而濡其首之象，危厲可知。

《象》曰：濡其首厲，何可久也。

危亡不久。既濟全彖六爻皆有警戒之詞，蓋天道否泰循環(huán)，固理勢之自然，亦聖人治不忘亂，安不忘危之深心也。