[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版【卷四下經(jīng)】第三十八卦_睽卦：火澤睽卦（兌下離上）

睽卦下兌上離，火炎上而澤潤(rùn)下，二體相違，睽之義也。又二女同居，志不同行，亦睽之義也。睽次家人。按《序卦》：家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。睽綜家人。家人離陰在二，巽陰在四，皆得其正。睽則兌陰居三，離居五。皆居陽(yáng)位，不得其正。家道之窮必乖，睽所以次家人也。全卦以卦德內(nèi)說(shuō)外明，卦綜柔進(jìn)居剛，卦體六五下應(yīng)九二，故雖不宜大事，而小事猶吉。六爻皆有始睽終合之象。初喪馬，至四遇元夫，而初四合。二遇巷，至五往何咎，而二五合。三輿曳牛掣，至上遇雨而三上合。內(nèi)卦皆睽而有所待，外卦皆反而有所應(yīng)。天下未有終睽而不合者也。

睽，小事吉。

睽，乖異也。上火下澤，性相違異。中女少女，志不同歸。故為睽。長(zhǎng)女中女同居則為家人，而中女少女同居則為睽者。家人離陰在二，巽陰在四，得女之正。睽則兌陰在三，離陰在五，非女之正也。離上兌下為睽，僅可小事。兌上離下為革，則曰元亨利貞者。革以九居五，六居二。剛?cè)岬梦唬蕿闇渲笫?。睽以六居五而九居二。剛?cè)崾?，是以為小事也。又凡卦?yáng)剛為主，則可以大事。睽柔進(jìn)乎五者也，小過(guò)柔過(guò)乎剛，故不可大事。睽柔進(jìn)居剛，故小事吉也。

《彖》曰：睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。二女同居，其志不同行。

火炎上而澤潤(rùn)下，無(wú)相得之性。二女少則同處，長(zhǎng)則各有夫家，有難合之情。此以卦象釋卦名義也。

說(shuō)而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。

以卦德言之，兌說(shuō)麗乎離明。則心氣和平，明燭事機(jī)矣。以卦綜言之，家人下卦之離，進(jìn)為睽之上卦。六居五尊位，有勢(shì)矣。以卦體言之，則以六五虛中之主，下應(yīng)九二剛中之臣。得輔矣。然三者皆柔之為也。故僅小事吉而已。柔進(jìn)上行，得中而應(yīng)乎剛，在鼎則為元亨，在睽僅為小事，則爻同而事異故也。

天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類也，睽之時(shí)用大矣哉。

天高地下，睽也，然陽(yáng)降陰升而成化育之事則同矣。男女異質(zhì)，睽也，然男倡女隨，志則通矣。生物萬(wàn)殊，睽也，然此感彼應(yīng)，事則類矣。睽，小也。睽而終同，則其用大矣。故極贊之。

《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。

二卦合體而性不同。君子以此，于大同之中知所當(dāng)異。和而不流，羣而不黨是也。彖傳于睽言合，君子濟(jì)睽之功也。象于同言異，君子不茍同之性也。然惟有不茍同之君子，乃能合天下之睽。

睽卦初九：

初九，悔亡。喪馬勿逐，自復(fù)。見(jiàn)惡人，無(wú)咎。

初無(wú)正應(yīng)，宜有悔也。然居睽之時(shí)，陽(yáng)剛得正，悔亦可亡。下卦為兌為毀折，有所喪失之象。四互三五為坎，為亟心之馬，有喪馬勿逐自復(fù)之象。坎又為盜，惡人之象。見(jiàn)惡人亦可無(wú)咎。所謂見(jiàn)者，不得已而遇之之詞，如孔子之于陽(yáng)貨也。若往求見(jiàn)，則為逐矣。此爻言當(dāng)睽之時(shí)，正應(yīng)不可必得，不可強(qiáng)人之合。惟去者不追，聽(tīng)其自還。來(lái)者不拒，雖惡人亦見(jiàn)。其善于處睽者也。

《象》曰：見(jiàn)惡人，以辟咎也。

此咎作殃咎之咎。

睽卦九二：

九二，遇主于巷，無(wú)咎。

二變互三四為艮為徑路，巷之象。二五正應(yīng)，遇之之象。二五本正應(yīng)也。以當(dāng)睽之時(shí)，多所乖隔。二以剛中之才，具和悅之性，委曲相求，以得遇主而成濟(jì)睽之功，故無(wú)咎。

《象》曰：遇主于巷，未失道也。

正應(yīng)，非有邪也。

睽卦六三：

六三，見(jiàn)輿曳，其牛掣。其人天且劓，無(wú)初有終。

三互坎有輿象。二以剛在後，輿為曳之象。離有牛象。四以剛居前，其牛掣之象。天，去髪之刑。劓，去鼻之刑。皆傷于上者。天而又劓，重傷也。離為目，有見(jiàn)之之象。三與上皆言見(jiàn)，非實(shí)有是事，而見(jiàn)為如此耳。三與上本正應(yīng)，而二在後，有見(jiàn)輿曳之象。四隔于前，有見(jiàn)牛掣之象。上九猜狠方深，見(jiàn)為被傷，天且劓之象。二陽(yáng)厄之如此，是無(wú)初也。終得正應(yīng)，有終矣。三以不正之陰，承乘應(yīng)皆不正之陽(yáng)，故其象如此。

《象》曰：見(jiàn)輿曳，位不當(dāng)也。無(wú)初有終，遇剛也。

以六居三，在二陽(yáng)之間，不當(dāng)也。遇剛，正應(yīng)也。三雖善遇，非上之剛明，亦不得遇也。

睽卦九四：

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲無(wú)咎。

九四無(wú)應(yīng)，上下皆陰柔小人，有睽孤之象。初九同德，有遇元夫交孚之象。元，善之長(zhǎng)，惡之反，初剛而得正，故為元夫。然當(dāng)睽之時(shí)，惟恐交孚之不至，必以危厲處之，乃無(wú)咎也。初視四為惡人，四視初為元夫者，初得正而四不正也。不正而終有遇者，喜其陽(yáng)剛之同德也。

《象》曰：交孚無(wú)咎，志行也。

得人以濟(jì)睽也。

睽卦六五：

六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。

睽時(shí)以陰居陽(yáng)，有悔也，然居中得應(yīng)，悔可亡矣。厥宗，指九二于五，猶宗臣也。二兌口，有噬膚象。噬膚，本義謂其易合。程傳謂五雖陰柔之才，二輔以陽(yáng)剛之道而深入之。如姬公之于周成，入之者深也。今兼用之，五柔易合二，入之者深，明良道合，往以濟(jì)睽，何咎之有。

《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。

傳推言之，言睽可濟(jì)天下之慶，豈但免咎已乎。

睽卦上九：

上九，睽孤。見(jiàn)豕負(fù)塗，載鬼一車。先張之弧，後說(shuō)之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。

上九六三正應(yīng)，非孤而曰孤者。睽極多疑，孤生于所見(jiàn)也。三互四五為坎，有豕象，又為水，有塗象。三以陰居二陽(yáng)之上。又坎為隱伏，有載鬼一車象。三見(jiàn)四，有牛掣象。上見(jiàn)三，為豕之負(fù)塗，且疑其汙我矣。三見(jiàn)二，有輿曳象。上見(jiàn)三，則為載鬼一車，且疑其祟我矣。弓矢本取象于睽。又坎為弓，又為狐疑。先張之弧，疑之也。後脫之弧，疑漸去矣。上變震為歸妹，有婚媾象。匪寇婚媾，知三非寇而實(shí)親也?？灿譃橛辏庩?yáng)和則雨。遇雨則吉，遇六三也。言疑盡釋，睽終復(fù)合也。

《象》曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

羣疑，指上所見(jiàn)。全卦當(dāng)睽之時(shí)，是以不可大有所為。而睽有終合之理，故小事猶可獲吉。六爻皆始睽終合。二五，三上以正應(yīng)而終合。初四非應(yīng)，以同德而亦終合。天下事未有終于乖違者，所以貴有濟(jì)睽之功也。