離卦：?【離下離上】

離，利貞，亨，畜牝牛，吉。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下【葉】。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。

初九：履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎。

象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

六二：黃離，元吉。

象曰：黃離元吉，得中道也。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

象曰：日昃之離，何可久【葉】也。

九四：突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如。

象曰：突如其來(lái)如，無(wú)所容也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

象曰：六五之吉，離王公也。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無(wú)咎。

象曰：王用出征，以正邦也。

離者，麗也。凡天下之物，惟虛則明，然虛必麗於實(shí)，而後其明有所附著。離以一隂麗於二陽(yáng)，故為明為麗。日月得天而能久照，氣之相麗也；百穀草木之生於土，形之相麗也；其枝莖花葉有自然之文采，亦明也。離為夏，夏為禮，文明之象，以人事而言。恭敬和樂(lè)之情，尊卑上下之等，麗之於人倫日用，服物采章，如離之重明，炳然蔚然。其天經(jīng)地義之大，如日月之昭垂於上；儀文度數(shù)之詳，如草木之森列於下。無(wú)本不立，無(wú)文不行，三千三百，皆本乎天理人情之正，自然而不容已。故小大由之，彛倫攸敘，風(fēng)移而俗易矣，所謂化成天下也。柔麗乎中正，以二五而言，釋彖之利貞，亨也?；商煜拢厌屝箨蚺Ｖ?，是以二字言所以化成之故。夫以人情之囂然而不相下也，自先王制之為禮，文生於情，藹然以相接，秩然而不可踰，則雖強(qiáng)暴之人，皆有以潛消其亢厲之氣，使之恊於天則之安靜，其囂陵之俗，共適於淳和之化。周之尚文也，以柔道馴服天下，使之揖讓周旋，拳跽登降而已，時(shí)靡有爭(zhēng)矣。如牝牛之馴服，非畜牝牛吉乎？自先王之禮教廢，而列國(guó)以力爭(zhēng)矣。重明以麗乎正，以聖人文明之治而言。柔麗乎中正，以天下服從其化而言。離為隂卦，故為牝牛?；?strong>曰：離言文明，不同於賁耶？曰：賁有離象，故亦曰化成天下。然推廣言之耳，賁火在山下，其明之所及者僅矣。若夫重明以麗乎正，則文質(zhì)兼?zhèn)洌韧踔谱髦?，禮之全體也。

卦有數(shù)義，彖爻或各取其一。離之德明也，爻象麗也。卦象為日為王，彖取明與麗，爻取日與王。爻之初九，日之晨，事之始也。履所以行也，事之雜然而相投者，皆待吾而決其行止。初九明體而才剛，不患不明，不患不斷，恐其自恃而輕事，則不能無(wú)失，故戒之以敬。專(zhuān)一敬慎，則雖事物紛繁，而處之各當(dāng)其理，而無(wú)失矣。敬其明之本歟？

傳曰：以辟咎也。當(dāng)繁劇之任，不求其有功，先求其無(wú)過(guò)，無(wú)過(guò)則有功矣。在下言履，在上言首，卦有履之象。中虛也，二離二履也。爻互半離，皆履也。初統(tǒng)全卦而言也，故曰履。錯(cuò)然上下，內(nèi)外往來(lái)，皆履也。二得中得正，所謂柔麗乎中正也。以文而言，為文質(zhì)得中；以明而言，則精明藏於渾厚，何吉如之？傳故曰得中道也。黃亦中色，離以日言，初為日初，二為日中，則三為日昃矣。其曰日昃之離，凡光之垂盡而明之昏者，皆是也?；蚬捏径?，或大耋之嗟，蓋悲人生之幾何，嘆去日之已多也。夫人之血?dú)庖詴r(shí)而衰，神智則無(wú)時(shí)而衰，一夕尚存，此志不容少，故武公耄而好學(xué)，稱(chēng)為睿聖。如九三者，其志衰矣，明之將息也，不亦兇乎？離中虛，有缶之象，中互兌，口互巽，亦兌之反，不仰而歌，則俯而嗟矣。九四以火而言，上下皆火，互巽，風(fēng)在火下，兩坎相繼則險(xiǎn)愈深，兩離相繼則熾愈甚?？搽U(xiǎn)猶可出也，火之突發(fā)不可遏也，是以有死棄之兇也。觀五之象曰王公，上言王用出征，離為君象，此爻亦以世變而言。夫天無(wú)二日，民無(wú)二王，隂疑於陽(yáng)，尚至相戰(zhàn)，況兩離乎？前明既息，後明忽興，其更變交接之際，必有驅(qū)除之人，或大難驟臨，或變起倉(cāng)卒，焚如死棄之悲所不免也。傳曰無(wú)所容也，言其剛暴也，不然何其兇之遂至於是也？五之出涕戚嗟，道之窮也，而反為吉，何也？曰後明以繼前明也，繼之不善，四已當(dāng)之，而五適承其後，焚如死棄之悲觸曰慘傷，故國(guó)黍離，銅駝荊棘，小雅之怨悱，有呼天而無(wú)可如何者矣。夫人心偷肆則亡憂(yōu)，晉元之江左偏安，宋高之湖山晏衎，所以終不能再窺中原。五以柔君尊，承乘皆剛，雖一時(shí)未得有為，然柔而得中，悲憂(yōu)如是，則必能感奮發(fā)，側(cè)身修行，殷憂(yōu)啟聖，夏后之光復(fù)故物，宣王之中興周室，繼離照於前不難矣，豈不吉乎？傳以五為君位，離又君象，故以王公言，他人徒悲戚而已。王公則有撥亂反正之權(quán)，謂離照之當(dāng)繼作也，所以吉也。上離為目，互兌為澤，詩(shī)曰憂(yōu)心如焚，又曰泣涕如雨，所云三軍雨泣，亦擬諸其形容耳。下互巽為覆兌，為戚嗟，上六所謂王，即六五之王公也。日之升自下而上，爻至上九而離體全，有繼離出照之象，故曰王。陽(yáng)剛明體，由其憂(yōu)勤惕厲，故能基命宥密，克勝君師之任，永清四海。蓋自虞夏而後，繼離之世，師旅征伐，皆所不免。出征以正邦也，兼弱攻昧，取亂侮亡，致天之罰，而非黷武。故曰有嘉首，即離也；明夷之大首，亦離也。一離興於上，則一離滅於下，折首也。上下皆離，疑其為同類(lèi)也，而非也。太陽(yáng)出則爝火熄，真人出則後夫兇，湯武革命，則獨(dú)夫受首，匪其醜也。詩(shī)言獲醜，以彼之類(lèi)而言；此言匪醜，以己之類(lèi)而言。舊說(shuō)以為脅從罔治，文義牽強(qiáng)重複。且辭舊象繫，有是象乃有是辭，非泛設(shè)也。離為戈兵火烈，有出征之象。卦之六爻，義皆相承，兩坎相繼為習(xí)，坎為重險(xiǎn)，兩離迭興，兩火並熾，亦變更之大者。初，日之出也；二，日之中也；三，日昃也。後明以繼前明，而四之剛不中不正，兩離相際，故有焚如之慘，非即大耋之嗟者，澌滅之時(shí)耶？五即承四而言，所以有出涕之嗟；上九即承六五而言，有出涕之悲戚，故有出征之奮興。以卦體言，文德也，繼體守文之君，制作之明備也，其周之成康乎？以上爻言，武功也，撥亂反正之主，武功之赫濯也，其周之宣王乎？上經(jīng)首乾坤而終坎離，以坎離為天地之用也。即卦象而觀，坎隂含陽(yáng)，離陽(yáng)含隂，互根之妙也；離中互坎象，坎中互離象，互藏之義也；離備乾爻，坎備坤爻，母孕男而父育女也；坎中互艮震，備三男之象，離中互兌巽，備三女之象，則各從其類(lèi)也。即坎離二卦，而八卦之象備矣。

明兩作，離。大人以繼明照于四方。

日為君象，故以大人言之。大抵開(kāi)創(chuàng)之君，多天亶之聖，繼之者為難。覲光揚(yáng)烈，善繼善述，則比德重華矣。

《易箋》卷二

<經(jīng)部,易類(lèi),《易箋》>