臨卦：?【兌下坤上】

臨，元亨，利貞，至于八月有兇。

彖曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也；至于八月有兇，消不久也。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

初九：咸臨，貞吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

九二：咸臨，吉，無(wú)不利。

象曰：咸臨吉無(wú)不利，未順命也。

六三：甘臨，無(wú)攸利，既憂之，無(wú)咎。

象曰：甘臨，位不當(dāng)也，既憂之，咎不長(zhǎng)也。

六四：至臨，無(wú)咎。

象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。

六五：知臨，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

上六：敦臨，吉，無(wú)咎。

象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

臨之義，玩彖傳以剛臨柔也。一陽(yáng)之反則來(lái)復(fù)於內(nèi)，二陽(yáng)則侵長(zhǎng)而出臨於外，陽(yáng)貴而隂賤，陽(yáng)明而隂暗，故為臨說(shuō)而順卦德也。剛中而應(yīng)二五也，大亨以正，二陽(yáng)在下而應(yīng)上，皆得其正也。此釋臨之所以為元亨利貞也。陽(yáng)之方長(zhǎng)也，其勢(shì)暢遂，和氣恊應(yīng)，則隂氣潛消。天道如是，於人事何獨(dú)不然乎？至於八月有兇，舊以否觀遯言，否只七數(shù)，觀無(wú)兇義。月卦起於漢人，未可據(jù)以解經(jīng)，然周正數(shù)之亦合。夫文王演易於羑里，當(dāng)商之世，豈遽改其正朔？而三正通用，自古而然。言八月如云七日，只以爻畫(huà)數(shù)之，陽(yáng)自初長(zhǎng)至乾，隂生至遯，共八畫(huà)，故曰八月也。如詩(shī)豳風(fēng)亦曰一之日、二之日。易日言月者，復(fù)陽(yáng)長(zhǎng)，故言日。臨以陽(yáng)之消言，故曰月。傳言消長(zhǎng)，皆以陽(yáng)而言。今日之長(zhǎng)者，即異日之消者也。長(zhǎng)則臨而亨，消則遯而兇，盈虛消長(zhǎng)，亦天之道也。是故天道有盈虛，而聖人於易，以卦畫(huà)隂陽(yáng)之消長(zhǎng)擬之，所以戒也。天人一理也，世之治亂，家之興廢，亦猶是也。然則長(zhǎng)之必消，天道人事一也，又何所致力乎？曰：四時(shí)往來(lái)，氣化之消長(zhǎng)，治亂循環(huán)，世運(yùn)之消長(zhǎng)，皆隂陽(yáng)之消長(zhǎng)也，故聖人以之比擬。然在氣化者，天道之自然，在世運(yùn)者，則與人事相為依附，故聖人於易，每致其扶陽(yáng)抑隂之意。積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。書(shū)曰：惠廸吉，從逆兇。有盛有衰者，天運(yùn)之消長(zhǎng)，持盈保泰者，人事之維持，安在長(zhǎng)之必消？然聖人必豫為之戒者，蓋於長(zhǎng)之時(shí)，而知其有消之幾，辯之於早，而培養(yǎng)之於其素，則人定勝天，庶乎其可維持於勿替矣。豈徒言其必然，一任其自為消長(zhǎng)，而無(wú)所事於人事之補(bǔ)救乎？

彖以剛臨柔，主下二爻言。然地高於澤，有相臨之象，故周公爻辭又以上臨下而言，則六爻皆臨。易中彖爻往往各取一義，下兩爻位在下卦，為上所臨也。咸，感也，聖人於咸卦已分明註釋矣。諸爻惟此二爻與上卦相應(yīng)，故曰咸也。臨不相感，則上下隔絶，但感之須以其正耳。凡下以隂柔應(yīng)上之陽(yáng)者，多不正不吉。臨以陽(yáng)剛應(yīng)上，故初曰志行正也。二則得中，所應(yīng)者六五，故吉無(wú)不利。傳曰未順命也，未字衍。蓋二應(yīng)上以剛中，所謂剛中而應(yīng)，大亨以正，天道也。天道即命也，命即理也。在下位者謟而援上，多不安命。九二守其中正之理，既不失之矯激，亦非有所逢迎，順帝之則而已，感之以正者也。天之所與者正也，人之所助者順也，吉無(wú)不利矣。六三說(shuō)主在下卦之上，亦臨下者也。失其中正，以勢(shì)位為樂(lè)，所謂酣豢於富貴者，識(shí)卑而志滿，又何利乎？既憂之無(wú)咎，要其終而言，卦為剛浸而長(zhǎng)，兌為說(shuō)體，故曰甘於其既也。剛長(zhǎng)而為乾愓，則知所憂而不驕，咎不長(zhǎng)矣。四居上臨下，柔而得正，亦有平易近民之意，與下卦相比，地澤相際。臨之為道，貴近而不貴遠(yuǎn)。近則情意可通，利害可悉，故曰至臨，故傳曰位當(dāng)也。人君之職，莫大於知人。六五虛中，以下應(yīng)九二，所以吉也。諸家皆作如是解。但卦坤而非離，傳曰行中之謂也，則所重者在中。舜之命禹曰允執(zhí)其中，是人君之德莫大於中。舜之大知，以其執(zhí)兩用中耳。惟其知之，是以行之。是知臨者，就六五之得中而贊之也。大君之宜，孰過(guò)於是？柔非君道所宜，以其得中，故為宜也。上六處臨之終，地勢(shì)坤而能載上六坤體之全，故曰敦臨。夫天生民而立之君，承以大夫師長(zhǎng)，使司牧之，非徒以勢(shì)位相制也。必如地之於澤，以厚德載之，容保無(wú)疆。地之環(huán)於外者，不騫不崩，然後澤之畜於內(nèi)，不溢不涸。是臨御之者，無(wú)非容保之也，故曰志在內(nèi)也。高而不危，滿而不溢，不亦吉乎？不然，徒以貴賤之勢(shì)畏服之，驅(qū)使之，未有不成土崩瓦解之勢(shì)者，亦安能長(zhǎng)保其臨乎？

澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

地中有水，已取容民畜衆(zhòng)之象。澤上有地，渟畜淵涵，君子以之廣其教澤。其憂深慮遠(yuǎn)，如干頃之陂，久而不涸。天下後世之人，涵濡其中，率循其教，皆有以即乎天理之安，而免於人欲?溺之危，其澤豈不宏遠(yuǎn)乎？