欽定四庫(kù)全書 《易箋》卷二

直隷大名道陳法撰

上經(jīng)

隨卦：?【震下兌上】

隨，元亨利貞，無(wú)咎。

彖曰：隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。大亨，貞，無(wú)咎，而天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉。

象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

象曰：官有渝，從正吉也；出門交有功，不失也。

六二：係小子，失丈夫。

象曰：係小子，弗兼與也。

六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

象曰：係丈夫，志舍下【後五葉】也。

九四：隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？

象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

九五：孚于嘉，吉。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山【亨與享同】。

象曰：拘係之。上窮也。

隨亦否卦，上下二爻之交易也。初上為上，則成說(shuō)體；上來(lái)為初，則成震體。動(dòng)而合乎人情，則人皆說(shuō)從，是以元亨。然或違道干譽(yù)，邀結(jié)人心，則其咎大矣。卦之二五，正而且中，則貞而無(wú)咎矣。否泰言往來(lái)，往者消也。故惟隂陽(yáng)消長(zhǎng)之卦，言往言來(lái)，餘卦只言上下，或言來(lái)而不言往。此卦又須與歸妹對(duì)看，此動(dòng)而說(shuō)，故其辭吉；彼說(shuō)而動(dòng)，故其辭兇。當(dāng)其可之謂時(shí)，動(dòng)而說(shuō)，則合乎時(shí)之宜矣。本義從王肅本，隨時(shí)作隨之隨，時(shí)之義作隨之時(shí)義。

卦以動(dòng)而說(shuō)為隨，我動(dòng)而彼說(shuō)，是以人隨我而言，爻則以我隨人而言。彖合二體而言，故元亨無(wú)咎。爻以各爻之位言，故有吉有兇。內(nèi)卦坤靜剛下而為震，震，動(dòng)也，動(dòng)則變渝而有所隨。官如心官之官，耳目之官，亦曰官，然在外者也。惟人心在內(nèi)為身之主，隨則心之動(dòng)也，隨之始也。隨而誘於勢(shì)利，?於邪僻，則兇矣。惟自守以正則吉，此以所隨之事言。其出門而交，則必事賢友仁，乃有切磋之益，不然則比匪之傷矣，此以所隨之人言。同人之出門，同人貴無(wú)私也。此卦出門只作隨字看，出門而隨獨(dú)居，又何隨乎？艮為門，初在門內(nèi)，故戒之。二應(yīng)五而近比初，應(yīng)正而比之情私，應(yīng)遠(yuǎn)而比之情親，故係初則失五，大傳所謂或害之也。自古聼細(xì)人之言，而違老成之謀，以及於敗者多矣。初在下位卑，為童僕，為小子，三雖與初同體，而密比於四，則舍初從之矣。以隂隨陽(yáng)，亦不為失，陽(yáng)實(shí)隂虛，其隨也，有所求也。隂陽(yáng)之情合，則求而得矣。然三不中不正，以相比之私而隨，隨而有求，己失其正，即有所得，能保其永好乎？惟居貞而不妄有所求則吉，不然則兇，故君子正己而不求於人也。四居大臣之位，在上下之間，承上之命，從民之欲，或以容說(shuō)而邀寵榮，或以模稜而干衆(zhòng)譽(yù)，即不求而獲，如上之賜下，下之獻(xiàn)上，名雖近正，亦兇道也。蓋大臣當(dāng)以道事君，正己格物，隨而有獲，其義兇矣。然又非必執(zhí)抝也，惟有獲而隨，則不可耳。若其上下交孚，以誠(chéng)相信，於上非曲從，於下非干譽(yù)，而皆在於道，而吾之所以決其從違者，又皆深明乎利害得失之?dāng)?shù)而不敢茍，如是而隨，則將順其美，好惡同民，又何咎乎？有獲，泛言，非專指獲三也。蓋人情易動(dòng)於利，則詭隨而失正，四以剛居柔，故戒之。九五與二以中正相應(yīng)，志同道合，相得益彰，非茍同也，何吉如之？上六辭雖擊上，而義原於五，上處隨終，別無(wú)應(yīng)與，惟九五之是從。九五陽(yáng)剛中正，非有邀結(jié)之術(shù)，蓋其德澤入人之深，而人心說(shuō)誠(chéng)服依之如父母，於其所往，追隨不舍，反若九五拘繋之而不能離，乃於其所至之地，相從而維之，不忍去也，此隨之至也。昔者太王之遷岐，當(dāng)患難之時(shí)，而民之從者如歸市，王乃因人心之說(shuō)，從定居於岐下，而祭享於西山，所謂明德以薦馨香，民和而神降之福，遂以開(kāi)八百年之基，隨之時(shí)義，豈不大哉！互艮為山，而兌在西卦，又互益，益之辭曰利用為依，遷國(guó)亦有其象。

澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

雷，動(dòng)也，而在澤中，時(shí)之靜也，而澤又有虛明之象。君子嚮晦入宴息靜虛之中，而動(dòng)之理亦自在矣。