此節(jié)是彖傳中變例。夫子讀易至泰卦，得小往大來(lái)吉亨之象，如身處盛際，不覺(jué)踴躣鼔舞，把卦辭一口道盡，直恁通暢，直恁快活，則是二字直貫到小人道消也。中閒兩交字釋泰字義，內(nèi)外釋往來(lái)之義，陰陽(yáng)健順，君子小人釋大小之義。先儒謂天地交而萬(wàn)物通，天地之泰也；上下交而其志同，上下之泰也。內(nèi)陽(yáng)而外陰二句，造化之小往大來(lái)也；內(nèi)君子而外小人三句，人事之小往大來(lái)也。愚又謂陰陽(yáng)是卦體，健順是卦才，君子小人是卦義。內(nèi)君子而外小人，不獨(dú)說(shuō)君子在朝，小人在野，只是信任之則為內(nèi)，疎遠(yuǎn)之則為外。道長(zhǎng)道消，亦不是說(shuō)但有君子，絶無(wú)小人，只是正氣足則邪氣自消，消長(zhǎng)論道不論人也。堯、舜在上，下有共、驩，泰之時(shí)安得無(wú)小人乎？

彖傳言陰陽(yáng)者，惟否、泰二卦。自乾、坤至履，陽(yáng)三十畫(huà)，陰三十畫(huà)，其數(shù)適相等，然後為三陰三陽(yáng)之否、泰。消長(zhǎng)之機(jī)，全視乎此。按：京氏十二辟卦，泰為正月之卦。

【原文】象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
【財(cái)與裁同。】

天在下而氣上升，地在上而氣下降，故曰交，非六爻俱應(yīng)之謂。裁成輔相《本義》分過(guò)不及說(shuō)愚竊謂天地之道，由一氣渾淪中分別區(qū)處出來(lái)，宜即道中之當(dāng)然者，似難分作兩橛看。如天地有寒暑，聖人因而治歷。堯典以閏月定四時(shí)成歲，即裁成之義。天地能發(fā)育，聖人因之教稼。大雅后稷有相之道，即輔相之義。左右與佐佑同，古字通用，皆扶助之意。詩(shī)經(jīng)疏能左右之曰以。

【原文】初九：拔茅茹，以其彙，征吉

【原文】象曰：拔茅征吉，志在外也。
大過(guò)初爻巽，巽為陰木，取象于茅。泰初爻變，亦巽也，故取象同。茹者，根也。初在下，根之象。彚者，類(lèi)也。茅之為物，拔其根則類(lèi)相連引。茅兼指二、三兩爻，初之同類(lèi)也。拔之以之者，初也。陽(yáng)主進(jìn)，故征吉。初與四應(yīng)，故曰志在外。有初之志，以陽(yáng)感陰，致四之應(yīng)，以陰從陽(yáng)，泰道實(shí)基于此。

【原文】九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
【原文】象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
【二為成卦之主，內(nèi)外陰陽(yáng)皆賴(lài)以調(diào)和浹洽，不但引同德為已用，直使外卦之六四率羣陰以類(lèi)從，休休之度實(shí)能容之。荒如鴻荒之荒，包如天之包地，隂陽(yáng)各安于內(nèi)外，包荒之力為多。用字貫下三句，用包荒之雖以馮河，則可勇往圖濟(jì)。惟其能包荒，所以不遐遺，陰雖遠(yuǎn)而不棄疎逖也。惟其能包荒，所以朋亡，陽(yáng)雖近而不私親暱也。他卦言朋者多屬陰，泰則以三陽(yáng)為朋，蓋一君子進(jìn)則衆(zhòng)居子亦進(jìn)，固是太平盛事，或者意在汲引善類(lèi)而分別之，見(jiàn)未能冺然失中道矣。得者，慶幸之訓(xùn)，謂初與三皆?xún)砥溆H比之跡，而忘其為朋，乃得尚于中行也。二五皆得中而相應(yīng)，故曰尚上，合于五之中行也。小象只舉首尾而贊以光大，光以心事言，大以度量言，此大臣以人事君之道。

【原文】九三：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。艱貞，無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福。
【原文】象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

楊誠(chéng)齋曰：平與陂相推，往與復(fù)相移。

愚按：陂，偏頗不平之貌。無(wú)平不陂，外卦地道也；無(wú)往不復(fù)，內(nèi)卦天道也。周公說(shuō)此二句，不是諉之于天地氣運(yùn)，要見(jiàn)倚伏循環(huán)，莫非自然之理。持盈保泰，正當(dāng)及此時(shí)也。君子履平而知陂，觀(guān)往而知復(fù)。當(dāng)極盛之時(shí)，厪艱危之慮，守己以貞，何咎之有？

黃氏日：抄云：程、朱皆以孚為所期之信。楊龜山主人臣食祿而言，以勿恤其孚為不阿意以取信于上。惟徐氏云：勿憂(yōu)而孚矣。今從徐解。恤者，憂(yōu)也；孚者，誠(chéng)也。勿恤其孚，言世運(yùn)升降，無(wú)足為我憂(yōu)。惟誠(chéng)心以孚四，則陰陽(yáng)交而泰可長(zhǎng)保，不但無(wú)咎，抑且有福。本卦六五之以祉元吉，否九四之疇離祉，亦將共食此福也。三、四兩爻，正交泰之際。三居內(nèi)卦之上，羣陽(yáng)所依以接陰；四居外卦之下，羣陰所從以接陽(yáng)。三曰其孚，四曰以孚，兩孚字正相應(yīng)。小象提出際字，要人及時(shí)綢繆意。張橫渠云：因交與之際以著戒，能艱貞則享福可必。一語(yǔ)包括爻象之旨，極為明白切當(dāng)。

【原文】六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
【原文】象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也；不戒以孚，中心願(yuàn)也。
翩翩，羣飛貌。鄰，謂五六兩爻。羣陰視四為進(jìn)退，其鄰富矣。而四之心不以為富者，因與初應(yīng)，而為二所包，又近與三比。衆(zhòng)君子既開(kāi)誠(chéng)以待小人，小人亦輸情而信君子，不待告戒之及，傾心以孚也。兩孚字相應(yīng)。

季彭山曰：象言失實(shí)，謂三陰從陽(yáng)而不為主，不有其富之義也。愚竊謂凡陰在陽(yáng)上，皆非其分。蓋小人之于君子，向來(lái)不過(guò)面交，而無(wú)忠信之實(shí)。今見(jiàn)君子無(wú)偏無(wú)黨若此，不覺(jué)爽然自失，翩翩然相率而來(lái)。其孚也，由于中心之願(yuàn)，與五之中以行願(yuàn)同。內(nèi)外一心，陰陽(yáng)合德，此其所以為泰也。

【原文】六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

【原文】象曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

卦體陰陽(yáng)交泰，而陰居尊位，陽(yáng)反在下。六五以柔中之主，委心于九二剛中之臣，有王姬下嫁之象。又中爻互體，上雷下澤，故周公即取象于歸妹。唐虞已有釐降之事，獨(dú)言帝乙者，程子謂至帝乙而後正婚姻之禮。

《本義》謂：帝乙歸妹之時(shí)，亦嘗占得此爻。按京房易傳載帝乙歸妹之詞曰：無(wú)以天子之尊而乘諸侯，無(wú)以天子之富而陵諸侯，往事?tīng)柗颍匾远Y義，其務(wù)自貶損，以無(wú)加于娣。云云。此其可據(jù)者也。

愚又按：史記殷本紀(jì)，以乙為帝號(hào)者，成湯曰天乙，後十一世曰祖乙，又十一世曰小乙，又二世曰武乙，又二世曰帝乙，即紂之父也。郝仲輿云：帝乙七祀，文王始立，立三十祀而帝乙崩。然則文王正當(dāng)?shù)垡抑?，周公作爻，蓋據(jù)文考時(shí)王為象。朱罍庵云：周書(shū)自成湯至于帝乙，罔不明德慎罰，是帝乙處商家泰道之終，故六五象之。以祉者，從中左右數(shù)，四上兩爻為以，以陰必從陽(yáng)，以順必承健，以娣必尊君，無(wú)一人不禔之以福，是為泰五之元吉。愚按祉字從九三福字來(lái)，以祉者，以此受福也。德以下賢為盛，故云元吉。中以行願(yuàn)，與二之尚于中行相應(yīng)。願(yuàn)者何？陰陽(yáng)和洽之謂也。二曰尚，五曰歸，一往一來(lái)之意。二曰中行，五曰中行，上下交而志同也。

【原文】上六：城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
【原文】象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

隍，城塹也。有水曰池，無(wú)水曰隍。《程傳》：掘隍土積累以成城，如治道積累而成泰。及泰之終，將反于否，如城土傾圮，復(fù)于隍是也。

愚按：上與三應(yīng)，于三示其端，于上要其極，玩兩復(fù)字，其義自明。下兩句，先儒謂重告命，不重行師。泰至于上，已成土崩之勢(shì)，命之不行，自近者始，故云自邑告命，貞吝。

愚按：此二句與夬彖辭畧同。曰勿用師，即不利即戎也。曰自邑告命，即告自邑也。聖人于一陰在上，示戒猶若此，況三陰在上乎？夬上曰終兇，泰上曰貞吝，夫子于此指出源頭，曰命亂。治世之君，告戒在先，孚號(hào)之危厲乃光也。亂世之君，告戒在後，復(fù)隍之自邑貞吝也。運(yùn)將否而方告命，亦何救乎？聖人貴未然之防如此。

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫(kù)全書(shū)

【資料錄入】：丁不二