大畜：?【乾下艮上】

大畜內(nèi)德為乾，剛健則理得於心，貞誠堅確；外德為艮，篤實輝光，則理體於身，充盛昭明。畜養(yǎng)賢才，畜止乾健，畜藴天理，皆大畜也。天在山中，以人所見為象。聖人論天地日月，皆以人所見言之。大莫大乎天，而在山中，則其所畜者矣。文在外，故為小畜；識在心，故為大畜。多識如天之容覆，畜德如山之圍繞。山本天中之物，故氣與天合一而成大畜。前言往行，乃先得我心之同然者也。大畜之象在多識。孔子又言：君子多乎哉？不多也。自君子之博言之，謂之多；自君子之約言之，謂之不多，一事也。取天在山中之象，則為藴畜；取艮之止乾，則為畜止。以隂畜陽，所畜之力小，又風(fēng)以氣畜，氣息則散，故謂之小畜；以陽畜陽，所畜之力大，又山以形畜，形畜則固，故謂之大畜。大壯而不貞，其壯也剛而無體；大畜而不貞，其畜也博而寡要。書咸有一德云：終始惟一，時乃日新。註云：終始不衰，是乃日新之意。武尊尚曰尚父，康尊畢曰父師，是尚賢也。

初剛居剛，性欲上進(jìn)，曰利己者，勉其止也。二剛中，自能止而不行，可謂知時者矣。小畜之九三，見畜於六四，四說其輻也。大畜之九二，受畜於六五，自說其輹也。說人之輻與自說其輹，彼有來廹之嫌，此有知幾之哲。初戒其進(jìn)，二喜其不進(jìn)，三懼其可進(jìn)而鋭於進(jìn)。二之輿既說輹而不進(jìn)，三閑輿往而不輕進(jìn)。初之利己者三，可利往矣。衛(wèi)，古書之稱，皆武衛(wèi)也?？脊び洠褐苋松陷涇?，有六等之?dāng)?shù)：戈也，殳也，戟也，矛也，軫也，皆衛(wèi)名。小畜之輻，乃車輪之轑，凡三十條者。此輹及大壯輹字，與輻不同。蓋輻輳於轂，輹貫於轂，轂以轉(zhuǎn)輻，輻以指牙，車之行也。說輻，車輪散也，不堪行也。脫輹，暫說其輹，自不行也。若復(fù)駕輿於軸，貫軸於轂，即可行也。壯之藩決不羸，畜之良馬逐，皆前遇乎柔也。壯之征兇觸藩，畜之有厲利己，皆前遇乎剛也。牛之剛健在角，豕之剛健在牙。牲豕曰豭，攻其特而去之曰豶豕。牙，二也。豶之者，五也。勢去而牙失其猛，所去在彼，所失在此，故曰豶豕之牙。畜之小，故極而成；畜之大，故極而散。陽久祗抑，今而亨通，故曰何訝之也，實喜之也，疑怪之詞，若所謂胡然而天者。天衢，天路也，謂虛空之中，雲(yún)氣飛鳥往來，故謂之天衢。衢之亨，謂亨通曠濶，無有蔽阻，如成康之世，殷頑已服，奄叛己平，淮夷已定，萬國統(tǒng)同之時也。觀童牛之牿，則知有厲利己矣；觀豶豕之牙，則知輿說輹矣；觀良馬逐，則知何天之衢矣。畜極而通，道可大行，如多識言行而德以畜，剛健光輝而德日新。