小畜：?【乾下巽上】

雲(yún)之為物，散則霽，密則雨。今密而不雨，自西故也。雲(yún)自西則曷為不雨？乾西北、巽東南故也。雲(yún)興乎西而風(fēng)起乎東，霍然散矣，何雨之望？大抵風(fēng)從雲(yún)則隂陽(yáng)和而雨，雲(yún)避風(fēng)則隂陽(yáng)戾而暵。韓退之訟風(fēng)伯曰：雲(yún)屏屏兮，吹使漓之。蓋天地之氣，東北陽(yáng)也，西南隂也。雲(yún)起東北，乃陽(yáng)倡而隂必和，故有雨。雲(yún)起西南，乃隂倡而陽(yáng)不和，故無(wú)雨。俗諺云：雲(yún)往東，一塲空。雲(yún)往西，馬濺泥。雲(yún)往南，水潭潭。雲(yún)往北，只空黑。是其驗(yàn)也。又驗(yàn)之風(fēng)電亦然。小人雖以隂道柔術(shù)，思欲係畜君子，而君子為其所欺，亦牽係之。然未翕合附協(xié)而與之和，譬則隂氣雖密，而陽(yáng)不與和，猶未成雨。如此則是為小人者，徒自勞其思慮，自用其謀術(shù)耳。所謂畜未極，施未行，正卦中所藴小畜道理。凡占得此者，當(dāng)毋為小人所終畜，使小人得行其施可也。畜，係畜也，言要結(jié)而制畜之也。此小人用卑遜謙柔之術(shù)，以要結(jié)衆(zhòng)君子，欲將大家都牽係定了，方制縛之，而猶未能係得定、制得倒者也。故謂能係而不能固，有止而畜之者，畜之大；有入而畜之者，畜之小。文王當(dāng)紂之時(shí)，左右憸人終不能自止其進(jìn)，以此知文王志在明夷，而道在小畜。小過(guò)六五爻辭與小畜彖辭同。文王之意，謂一隂畜乎五陽(yáng)，隂有所不及，不能成雨。周公之意，謂四隂過(guò)乎二陽(yáng)，陽(yáng)有所不及，亦不能成雨。隂不及，不許小者之畜；陽(yáng)不及，不許小者之過(guò)。

健者持守堅(jiān)定，終不為小人所誘。巽者識(shí)見(jiàn)精密，竟不為小人所欺。剛指二五，則九五亦作君子看，乃君子之領(lǐng)袖者。尚往，陽(yáng)也，言陽(yáng)升而隂不能固止之施。未行，隂也，言隂未能畜陽(yáng)，降而成雨也。曰剛中而志行，曰施未行，二行字相應(yīng)，陽(yáng)被畜而志猶可行，隂雖得位而施未可行。尚往也，在人事，是小人雖用隂謀詭術(shù)，係畜君子，而其積累未久，係畜未極，君子猶自上行，未與小人和也。施未行也，在人事，是小人之畜未極，而君子猶自上行，則其謀雖用而未效，術(shù)雖勞而未售，是小人之施未行也。

文德者，德之見(jiàn)乎外，著於容貌、動(dòng)靜、顔色、詞氣之間，如天氣之下著也。懿者，遠(yuǎn)暴慢，去鄙悖，必使極其懿美，如風(fēng)行天上，盡畜止其痕翳，而天氣極其清明也。此君子亦是厚積遠(yuǎn)施者，但因小畜之象，而尋出所以則其象者耳。要之，細(xì)行不矜，終累大德。君子順德，積小高大，總大畜內(nèi)事也。

卦言畜，取止之義。爻言復(fù)，取進(jìn)之義。爻與卦不可一例。觀在下而畜於隂，勢(shì)也。其不為所畜而復(fù)於上者，理也。復(fù)待於牽，已不如初復(fù)之為易。然牽而能復(fù)，亦不為失也。輻，車(chē)轑也。輹，車(chē)軸轉(zhuǎn)也。輻以利輪之轉(zhuǎn)，輹以利軸之轉(zhuǎn)。然輻無(wú)說(shuō)理，必輪破轂裂而後可說(shuō)。若輹則有說(shuō)時(shí)，車(chē)不行則說(shuō)之矣。大畜、大壯皆作輹字。九三反目稱妻，言相敵也。上九旣雨稱婦，言相順也。輿說(shuō)輻，陽(yáng)畜於隂而不得進(jìn)也。夫妻反目，陽(yáng)不平其畜而與之爭(zhēng)也。卦辭言不雨，未成畜也。上九言旣雨，畜道成矣。卦爻互辭以見(jiàn)意，如履卦不咥人亨，爻言咥人兇，夫妻反目，罪夫也，斥陽(yáng)而使之就中。婦貞厲，罪婦也，斥隂而使之損過(guò)。三剛不中而夫妻反目，五剛得中而富以其鄰。此卦六爻自五陽(yáng)為一隂所畜而言，則五陽(yáng)為君子，六四一隂為小人。自四五畜下三爻而言，則又以下三爻為強(qiáng)梁跋扈者流矣。巽體三爻同力畜乾，此乾字如唐諸藩鎮(zhèn)之類。九五如唐憲宗，四上二爻如裴度、杜黃裳諸臣，以此而畜衆(zhòng)陽(yáng)，斯皆在其所畜之中矣。爻辭二句本相承說(shuō)，象傳挈而明之，正以見(jiàn)有孚尤為本也。爻辭尚德載，主在君子尊尚其德者。布，滿也。象德積載，只主在小人身上說(shuō)，言其隂德要結(jié)人心，已積累至於布滿也。