比卦：?【坤下坎上】

一陽(yáng)之卦，得位者師、比而已。得君位者為比，得臣位者為師。比所以次師者，言衆(zhòng)雖聽(tīng)命於將帥，而心當(dāng)親輔於君也。蒙之筮，問(wèn)之人者也，不一則不專；比之筮，問(wèn)其在我者也，不再則不審。彖言五隂比一陽(yáng)，象言一陽(yáng)比五隂，以互相發(fā)，比之義盡矣。比之於人大矣，故必筮而從事。古人祭必筮尸，冠必筮賓，況比乎？何莫不筮，而獨(dú)言於比與蒙？蒙言初，尚誠(chéng)也；比言原，尚豫也。九五陽(yáng)剛，是天德中正，卽是天德之運(yùn)，為王道處。原者，依原如初之意。原筮，言必如初之勤，而常自審察也。後是不來(lái)。此上下之親比，非小人之朋比也。上親下則下有歸，下親上則上有與。有歸則不離，有與則不孤。商以離德亡，周以同心昌，故曰比吉。太公避紂以待文王，曰：吾聞其善養(yǎng)老。馬援舍隴而歸漢，曰：當(dāng)今非特君擇臣，臣亦擇君。故曰原筮，元永貞，無(wú)咎。酈生說(shuō)田橫以天下後服者先亡，故曰後夫兇。上下指五隂，其在人事，猶云羣后百姓耳。上下是已比者，不寧是未比者。

地上有水，非澤所鍾，散而會(huì)川，各有所比。公侯伯子男，封疆有限，建之也。朝聘往來(lái)，恩禮無(wú)間，親之也。萬(wàn)國(guó)猶地也，諸侯之得國(guó)，猶水之居地也。唐虞萬(wàn)國(guó)，周止千八百國(guó)者，衆(zhòng)建而少其力也。衆(zhòng)建則多助，少其力則易制。不曰萬(wàn)國(guó)建后，諸侯親王，而曰王建萬(wàn)國(guó)，親諸侯，蓋上之親下，甚於下之親上。禹貢旣分天下為九州，又分為五服，分州為貢賦設(shè)，建服為諸侯朝見(jiàn)設(shè)。古以封建治天下，分州以為經(jīng)，分服以為緯。每州為二百一十國(guó)，有方伯連帥以統(tǒng)之，此其經(jīng)也。至其朝也，則不論州而論服，若各隨道里遠(yuǎn)近為踈數(shù)之限，因四方而分四時(shí)，此其緯也。經(jīng)緯之紛錯(cuò)，所以相持而法難壞。夏五服，周六服，周官九服，彤弓雖列於一什之首，其實(shí)為蓼蕭、湛露之次。天子於諸侯，以朝會(huì)則歌蓼蕭，以宴私則歌湛露，以賞功則歌彤弓。易言有孚者二十一，有言信其如此者，有言有孚誠(chéng)者。五為比主，六二自內(nèi)卦比之，六四自外卦比之。師、比之五，俱取禽象。師之曰有禽，害物之禽；比之前禽，背己之禽也。在師則執(zhí)之，王者之義；在比能失之，王者之仁。使邑人不諭上意，有惟恐失之之心，則禽無(wú)遺類，其仁不廣矣。師之使不當(dāng)，誰(shuí)使之，五也；比之使中，誰(shuí)使之，亦五也。卦言其才，則夫當(dāng)順從而不可後；爻言其變，則首當(dāng)統(tǒng)下而不可無(wú)。其兇一也。缶，質(zhì)器盈缶，內(nèi)充實(shí)而外無(wú)文，誠(chéng)之至也。故餘耳之光初隙末，則如勿光；周鄭之信不由衷，則如勿信。物以相親而益，亦以相親而賊，故與離婁同楫罔不涉，與師冕同轍罔不蹶。仲尼蘭鮑，荀卿蓬麻，皆戒於親非其人也。王者之比天下，去妙巧，捐策謀，昭示之以至正大中之道而已。可以比天下，而不可以示天下，王者不由也，故曰顯比。夫惟不取禽而禽自至，故為天子之畋；不誡人而人自親，故為王者之比。太王去邠，而從之者如歸市，則驅(qū)禽而禽不去；成湯征葛，而聞之者怨奚後，則不令而捷於令。有身無(wú)首，有衆(zhòng)無(wú)主之象。所謂比之，言天下之民所比輔也；無(wú)首，言無(wú)君也。比之自內(nèi)，如舜因堯之求，而起自歷山以相堯；伊尹因湯之聘，而起自萃野以相湯；傅說(shuō)因高宗之求，而起自巖穴以相高宗。其身不出，待聘者也；外則其身出，而杖策來(lái)從也。三驅(qū)者，立四表而三作三坐，王者之田之法也，周官詳矣。以法從事，而不必於得。邑者，居邑。易中所言邑，皆同王者所都諸侯國(guó)中也。誡，期約也。待物之仁，不期誡於居邑。上之使之，只是三驅(qū)，失前禽之意，有以化之耳，非別有所以使之。顯其比，周而不比矣；不顯其比，比而不周矣。