鼎：元吉，亨。

卦之體，鼎之象也。以木巽火烹餁，鼎之用也。聖人烹以享上帝，而大烹以養(yǎng)聖賢。事天之仁，養(yǎng)賢之禮，具於此。巽而耳目聰明，則察事理之幾，而制之以道也。柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛。以離明得中之君，而下應(yīng)九二之賢，則上下之相與，而都俞吁咈者，皆以道焉，所以致元亨也。正位，表正之義也。履尊位而有以表正天下，則天命凝固，而可以常主器矣。

初六居鼎之下，鼎趾之象也。上應(yīng)九四，則趾上而鼎顛矣。鼎之初未有美實(shí)，所有者否惡之積耳。因其顛而出之，則為利矣。在四以上顛之，則為大惡。在初顛之，則為成功。初知有顛，而不知有出否。出否，得於意外之幸也。鼎之否，亦不待必顛而後可出，未顛亦可以出之。一有顛，則所損者多矣。聖人特?fù)?jù)其象，而示人以既顛之後，所處之道也。事固有因敗以為功，以不幸而反為大幸。殷憂啓聖，多難興邦者，類如此。得妾以其子亦然。顛趾得妾，皆過(guò)也。因出否得子，則為善補(bǔ)過(guò)矣。

九二剛中之德，鼎有實(shí)之象也。下比初六，己之仇也。仇者，配耦之義。隂陽(yáng)相比，配耦之象也。初有邪惡之疾，二能嚴(yán)其自守之常，初之疾不能反於二焉。韋忠不就裴頠，康侯之遠(yuǎn)秦檜，得此義矣。

九三以剛正之才，舍五不應(yīng)，則道不行於當(dāng)世。鼎耳革，其行塞之象也。五為文明之主，柔而得中，非不能任賢禮士者。三不此應(yīng)，則過(guò)剛不中，而失其義矣。道之不行，誰(shuí)之尤哉？以賈生之才，不能為漢文所用，而有長(zhǎng)沙之行，亦生自處之過(guò)也。豈以五之明，終有棄於三之剛正哉？三之才，終當(dāng)為五所用焉。方雨虧悔，而終吉矣。使賈生不死，而假之以年，則通達(dá)國(guó)體之實(shí)才，文帝不能舍之矣。

九四近六五，五之於四，其爵賞之可謂厚矣，委任之可謂專矣，屬望而責(zé)成之可謂不淺矣。四不能進(jìn)賢報(bào)國(guó)，乃下應(yīng)初六，引用柔邪，以為善類之禍，以基天下之亂，則上負(fù)君德，下負(fù)蒼生，誤國(guó)誤民之罪，安可逭哉？故其形渥，兇。

六五在鼎為耳，而有中德，則黃耳之象也。下應(yīng)九二，資此陽(yáng)剛得中之賢，輔己以盡君道，則為黃耳金鉉矣。五之於二，內(nèi)之而不外，二之於五，得以已之。剛而濟(jì)其柔，金鉉貫黃耳，舉移之義也。五於二，當(dāng)終始委任，而不間以險(xiǎn)邪，則為貞，而國(guó)與民之利也。五體柔，所不足者，貞而已。聖人慮其任君子而有貳焉，故以利貞勉之。

上九為鼎鉉之象，居五之上，在鼎之終，師保之位，調(diào)和鼎鼐，輔養(yǎng)君德之任也。以陽(yáng)居隂，剛而能柔，玉鉉之象，一容顔威儀之感召，而有潛消默奪之機(jī)，其功用多矣，故大吉無(wú)不利。伊川程先生謂經(jīng)筵須得范忠宣，其溫厚之德，自有感動(dòng)人主處。