豫：利建侯行師。

豫，和樂(lè)也。以一卦之體言，九四以剛德為上下所應(yīng)，而志得行，則人心和樂(lè)以應(yīng)九四矣。

以二卦之德言，以坤遇震為順而動(dòng)，上能順理而動(dòng)，則人心和樂(lè)以應(yīng)之矣，故卦名豫。事莫大於建侯與行師，非得人心之和，不可以有為。建侯即人心和樂(lè)以應(yīng)之人，而利建以為侯也。行師則率其和樂(lè)以應(yīng)之衆(zhòng)，而往正人之罪也。如豫之順以動(dòng)，則天地如之，天地亦順而應(yīng)之矣，況於建侯行師，不可以有為乎？天地惟其順理而動(dòng)也，故日月之行有常度而不過(guò)，四時(shí)之運(yùn)有常候而不忒。聖人惟其順理而動(dòng)也，則刑罰不用而民自說(shuō)服。豫之順理而動(dòng)，天地此道，聖人亦此道，天下古今不可易之道也，其時(shí)義可謂大矣。雷出地而奮其聲，則氣和矣，故為豫之象。先王取其和之義，而作樂(lè)以崇德。樂(lè)之用，則斟酌飽滿，動(dòng)蕩血脈，流通精神，養(yǎng)其中和之德，而救其氣質(zhì)之偏者也?？鬃友猿伸稑?lè)，書(shū)所謂典樂(lè)教胄子者，亦崇德之義也。殷，盛也。薦上帝，配祖考，則用樂(lè)之盛也。

初六與九四為應(yīng)，九四居六五之下，而上下應(yīng)之，得時(shí)主事者也。初六隂柔，小人資其勢(shì)以作威福，志得意滿，不勝其豫而自鳴，兇之道也。六二當(dāng)豫之時(shí)，衆(zhòng)皆溺於豫而已，獨(dú)以中正自守，其節(jié)介如石之堅(jiān)而不可易，所謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈者，六二有之。事幾之隱而難知者，必安靜之君子能察之，而躁動(dòng)者不能識(shí)也。二之節(jié)介如石，則自能精義入神，不俟終日，而見(jiàn)凡事之幾微得正而且吉也。六三不中不正，位近九四，仰視其富貴，以豫樂(lè)而取悔者也。三之悔由其悔之遲，所以有悔也。隂柔之質(zhì)，無(wú)見(jiàn)事之明，無(wú)決斷之才，沈溺於豫而不知速悔，所以至於有悔而不可追也。自古權(quán)臣之?dāng)。脖甲唛T下而不能早自引決者，安能自免？

九四由豫者，天下人心之豫由於四也，有能為之才，遇可為之時(shí)，而得以自盡其所為焉，大有得也。大臣至此，必有至誠(chéng)惻怛之心以憂國(guó)憂民，則朋類君子合而聚之，樂(lè)為所用則在已，以人事君之道或可以少盡矣。四以陽(yáng)居隂而誠(chéng)或未至，故聖人以勿疑啟之，諸葛孔明，開(kāi)誠(chéng)心，布公道，集衆(zhòng)賢，廣忠益，有類此爻。

六五當(dāng)豫之時(shí)，以隂居尊，沈溺於豫，乘九四之剛，衆(zhòng)心歸於四，五所處者危地也，故為貞疾之象。貞疾，腹心之疾也，以其得中，故雖有貞疾而恒不死，周赧、漢獻(xiàn)似之。

上六以隂柔處豫之極，是昏冥於豫，迷於沈溺而不知省悟，則禍基成矣。若能恍然而悟，翻然而改，以道義自樹(shù)而不安於冥豫之失，則無(wú)咎矣。上六處動(dòng)之極，有能改過(guò)遷善之質(zhì)，故聖人期之以有渝無(wú)咎而與其進(jìn)焉。