【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷一》

【原文】比，吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

【原文】彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。

原，再也。如禮末有原之原，比之初筮下卦得坤，再筮下卦得坎，坎陽在內(nèi)，剛中為成卦之主，所謂元永貞者，故無咎。厚齋馮氏曰：萃、比下同體坤，萃四有分權勢，故元永貞於五言。比下無分權者，故元永貞於彖言也。王應麟曰：蒙之剛中，陽在下卦，初筮得之也。比之剛中，陽在上卦，再筮乃得之也。故蒙曰初筮，而比曰原筮，立言之法，各於其當耳。朱義再筮自審，既非事實，干寶以周禮三卜原兆明之，此自以筮言，謂卜者非也?？矂谪?，故不寧，謂四輔五也?？矐n坤迷之際，歸附方新，四不遑寧，通上下之情，而三隂方來，上與五相比也。來者，五為卦主，故內(nèi)辭。後夫謂上六，以九五為夫。凡卦以下畫為前，陽為夫，上六後於九五之象也。虞翻云：水性流動，故不寧。坤隂為方，上下應，故方來。然坤體下卦，乃可言上應，無所取義於下應。虞說非也。比吉下，郭京云：也誤增比。輔謂四下順從，指三隂上下應。子夏傳地得水而柔，水得土而流，乃盡比義。干寶謂天下歸德，不惟一方，是矣。程、朱本輔嗣之舊，謂不安者託焉，似不若干氏於上下應之語為明暢也。

【原文】象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

制民五家為比，建國之原也。

【原文】初六：有孚，比之無咎。有孚盈缶，終來，有它吉。

【原文】象曰：比之初六，有它吉也。

初有孚，比之比二也。蓋比暱之世，與卦主遠，故比之無咎。次言有孚，謂五坎之所以為水者。盈缶，猶言貫盈在五，比二因可通五也。虞翻曰：坤器為缶，坎水流坤，初動成屯，屯盈者，故盈缶?？党梢载吵皆谖矗禆|井，缶為汲器，鑿矣。盈者，謂非正應五，是也。吳氏指四三，二者則失坎所以為水者矣。江夏劉績指初比四，相信。四牽初比五，言似而非。比以暱近為義，四則稱應，不為比也。俞氏始孚言四，次孚言二，益非。

【原文】六二：比之自內(nèi)，貞吉。

【原文】象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

【原文】六三：比之匪人。

【原文】象曰：比之匪人，不亦傷乎。

【原文】六四：外比之，貞吉。

【原文】象曰：外比於賢，以從上也。

內(nèi)謂內(nèi)卦，外謂外卦，上指五在四之上也。

【原文】九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

【原文】象曰：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。

二五正應之理，驅(qū)謂獵而驅(qū)逆，坎馬駕坤輿之象。自五至二歷三位，三驅(qū)立三表之象。前禽，初也。五雖周而不比，然初本不與五接，顯比之主亦不以為心也。虞翻曰驅(qū)下三隂，不及於初，故失前禽是也。坤為邑人誡，期約也。舍逆謂驅(qū)逆在表外者，舍之即初也，指坤順也。石守道、吳幼清、俞玉吾以前禽即為後夫，而指上六，則於前後之訓強辭。大凡卦指下畫為前陽，謂夫上在五，後對五，故可言後，自五而可言前禽乎？

【原文】上六：比之無首，兇。

【原文】象曰：比之無首，無所終也。

上六自五言謂之後夫，自上言謂之無首。比卦五隂，下四隂皆順從一陽，惟上居隂外而不內(nèi)嚮，上體不完，猶人無首之象。觀比上稱首，則乾之羣龍無首，果上九爻辭，而非六爻通變之占矣。

句字音無誤。