解：利西南；無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉；有攸往，夙吉。

【解難之散】。

彖曰：解，險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。解利西南，往得衆(zhòng)也。其來(lái)復(fù)吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之時(shí)大矣哉！解，屯之倒體，

【水雷屯，雷水解】。

解字之義，正從屯字來(lái)。屯曰動(dòng)乎險(xiǎn)中，貴在險(xiǎn)中能動(dòng)，其動(dòng)難，所以要不寜。解曰險(xiǎn)以動(dòng)，貴在動(dòng)而透出險(xiǎn)中，出險(xiǎn)處難，所以要免乎險(xiǎn)。蓋屯是始交之動(dòng)，尚在鬱結(jié)充塞時(shí)候，所以屯之義為盈。既有這一番結(jié)塞，必有一番通暢，使塞者能開(kāi)，結(jié)者能舒，這坎中一陽(yáng)方得流行，所以要解。惟險(xiǎn)而有動(dòng)，動(dòng)能透險(xiǎn)，使險(xiǎn)者盡通暢而為生機(jī)，方是免乎險(xiǎn)，此之謂解。解者，時(shí)至而動(dòng)，君子當(dāng)機(jī)時(shí)出一段真生意也。利西南者，東北男位，主發(fā)生；西南母位，主成育。不有成育，不足以承受發(fā)生之氣。君子有設(shè)施，必有歸藏；不有歸藏，不足完成設(shè)施之用。故坎【北】震【東】之雷雨，必須往西南之坤位，方得周天沾被，方得實(shí)落，有生成功化，這纔得人人蒙澤，故曰往得衆(zhòng)，坤為衆(zhòng)也。來(lái)復(fù)吉，夙吉，則指九二、九四言也。兩剛爻皆主，而二尤為解之主。

【二，坎主四，震主】。

蓋坎中一陽(yáng)，萬(wàn)物之所孕藏，必先有此一腔生意藴含于中，然後有震動(dòng)可出，故無(wú)所往則須來(lái)復(fù)。無(wú)所往，謂未有所往也。未有往而能復(fù)此坎中一陽(yáng)，自然可以善震之出于不窮，故來(lái)復(fù)則吉，能得此中也。有坎之復(fù)，必須有震之出，故及其有攸往，必大有作為而後難破。險(xiǎn)出生機(jī)，纔無(wú)處不發(fā)育，所以夙則吉。夙，早也，敬也。此時(shí)間不可失，須及時(shí)敬謹(jǐn)，故往有功也。震體恐懼，故云夙。蓋有坎之復(fù)，斯有震之出。雨之藴釀?wù)吆?，則雷之奮發(fā)者神，此來(lái)復(fù)之吉也。惟有震之動(dòng)，斯得成坎之解。必雷為轟雷，則雨為澍雨，有攸往之吉也。蹇之剛中在上，故惟有往而利見(jiàn)，乃有來(lái)而譽(yù)、而反、而連、而碩。解之剛中在內(nèi)，故惟有無(wú)往之來(lái)復(fù)，乃有攸往之夙吉。往與來(lái)之間，易之所以為主者，坎中一剛而已，此所謂天心也。

【爻中得黃矢，即來(lái)復(fù)也。一卦以此句為根本】。

天地不解，不成造化。天地一解而雷雨作，百果草木皆甲拆。這坎中一陽(yáng)，破胎出卵，都成化育流行。屯中盈滿之雲(yún)雷，至此盡為普徧全坤。

【西南】。

之化。雨始之難生者，到此生生化化，解之時(shí)所以大也。蹇險(xiǎn)中能止一步，一步有戒謹(jǐn)恐懼之心，故蹇難也，自是一段謹(jǐn)凜收斂氣象。解險(xiǎn)中有動(dòng)一步，一步有活潑開(kāi)通之妙，故解緩也，自是一段舒徐寛?jiān)庀?。?jiàn)險(xiǎn)是擇地而蹈，故西南東北有利有不利。動(dòng)而免乎險(xiǎn)，則隨地可通，故西南既利，東北亦未嘗不利。但必須從東北而西南，解之分量斯?jié)M耳。

【無(wú)險(xiǎn)不解，謂之得衆(zhòng)】。

象曰：雷雨作，解；君子以赦過(guò)宥罪。

屯之雲(yún)雷，只是氤氳之氣，畢竟雷要奮發(fā)，雨要滂沱。故雷雨非大作一番，不成天地之解。雷，天之威；雨，天之澤。君子非有一番恩威並施作用，不成解。故以赦過(guò)宥罪，過(guò)小則直赦之，罪大則從輕而宥之。

初六，無(wú)咎。

象曰：剛?cè)嶂H，義無(wú)咎也。

【以柔在下，上有正應(yīng)，何咎之有？】。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。

象曰：九二貞吉，得中道也。六三，負(fù)且乘，致寇至，貞吝。

象曰：負(fù)且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰(shuí)咎也？

解之義，取其去險(xiǎn)，故爻中曰獲狐，曰解拇，曰獲隼，皆去險(xiǎn)也。六三既乘二，又不應(yīng)四，言險(xiǎn)無(wú)如此爻，故二四爻所獲所解，皆以三當(dāng)之。

【本義以三隂爻為三狐，初為拇，時(shí)說(shuō)以上爻為隼，皆有理，搃之活看方通】。

初六雖是險(xiǎn)體，而能應(yīng)四，剛?cè)嵯嗯c之際，其險(xiǎn)易解，故義無(wú)咎。二正是剛中，所以能有獲，謂獲三也。能有得，得中直也。貞而吉，三負(fù)四，近而不相得。

【四上動(dòng)，三下陷】。

卻又乘二，處非其地，所以致戎，其取羞吝，正理也。

九四：解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未當(dāng)位也。

六五：君子維有解，吉。有孚于小人。

象曰：君子有解，小人退也。

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。

象曰：公用射隼，以解悖也。

【公指四，能解險(xiǎn)者必剛也】。

四為動(dòng)之主爻，以其近三，如拇之有繫。

【震為足，三在下，繫拇之象】。

故必解而去之，斯衆(zhòng)隂皆朋至。

【初柔得應(yīng)，五上同體】。

而相孚矣。以九四之才，可以動(dòng)而無(wú)不獲，只為其位與三比。

【撰坎】。

與二之中又不相應(yīng)，所以尚有拇當(dāng)解。

【一卦解字在此爻】。

以剛不當(dāng)五位也。六五居正位，必聯(lián)合君子之交，相為維繫，以共解乎險(xiǎn)，斯可以得小人之信從，而無(wú)不退聽(tīng)矣。蓋君子之交合，則小人之羣自散，有不覺(jué)其解而無(wú)不解者，故曰小人退也。五雖得位，必藉九四以動(dòng)險(xiǎn)，故妙在一維。惟四有朋至之孚，斯五有小人之孚也。上則解之終險(xiǎn)，于是可免矣。小人之難去，至此可必去矣。獲，隼之象。

【隼指上言，在五之上曰高墉】。

隼獲，而全卦之柔更無(wú)悖而不順者，故曰以解悖也。解五爻皆陰陽(yáng)，不當(dāng)位，惟上六當(dāng)位，故以動(dòng)之時(shí)歸之。震之究為健，故以有獲歸之。凡震居上六，多不全美，此獨(dú)為全美。惟其有二之得矢矣，然後有上之射隼，此先有來(lái)復(fù)之吉，後有往夙吉之義也。

總：天地解而雷雨作，解是通結(jié)塞，去繫累，期于盡善盡美。學(xué)問(wèn)于世道，是開(kāi)泰致治時(shí)候。然爻中所言獲、言解、言射，又若兢兢乎去之甚難者，則以世有小人，其險(xiǎn)之去甚非易也。故觀言狐，可以極其媚惑之狀；觀言負(fù)、言乘，可以極其凌與傲之狀；觀言拇，可以極其依附難割之狀；觀言隼，可以極其鷙悍之狀。而君子所以去之之法，只有一孚，孚則心悅誠(chéng)服，不期退而自退矣?？梢?jiàn)小人雖極險(xiǎn)，君子處之原極平易，所謂西南之利如此。至于小人孚，則又皆為西南之朋，此解之極致也。小人之險(xiǎn)，皆小人藏伏之險(xiǎn)，故須解。蹇言反身，不知反，雖見(jiàn)險(xiǎn)不能知難也。解言來(lái)復(fù)，不知復(fù)，雖有動(dòng)不能免險(xiǎn)也。蹇言往，是從心體難處歷過(guò)，方有真止可得。解言來(lái)【來(lái)復(fù)吉】是從心中險(xiǎn)體復(fù)來(lái)，方有真動(dòng)可出。故處蹇要在難中求易，曰利西南；處解要在易中免難，亦曰利西南。乃其所以為難為易，無(wú)非于已求之而已。爻中歷歷言險(xiǎn)情，狐之幽隱，負(fù)乘之蟠據(jù)，拇之牽繫，隼之悍悖，一步一步要解，則一步一步有動(dòng)之時(shí)。在時(shí)不可先，不可後，所以夙則吉也。

周易像象述卷五

<經(jīng)部,易類,周易像象述>