小畜：亨。密雲(yún)不雨，自我西郊，

【畜未極而施未行，故有密雲(yún)不雨，自我西郊之象】。

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。

【上下謂五陽(yáng)】。

健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

【本義：畜止之說(shuō)，切于大畜，不切于小畜。孫聞斯說(shuō)：柔得位而上，宜句下應(yīng)之，另句】。

小畜、履二女與乾摩盪，柔道之用與三男之用絶不同。如震之動(dòng)，坎之陷，艮之止，皆以一剛為君，故爻專以剛為主。如巽之入，兌之說(shuō)，雖以一柔為用，然須以中爻之剛為主。柔而得乎剛中，則巽所當(dāng)巽，說(shuō)所當(dāng)說(shuō)，柔道之用，無(wú)非所以從剛。若不得剛中，則所巽所說(shuō)，便易有弊。故小畜四、履三兩柔爻，通卦之主，而皆無(wú)吉詞，以柔不能主剛也。此易之大旨。

小畜以柔小畜乾，是從細(xì)微處涵養(yǎng)天德，曰小畜。大畜以艮剛畜乾，是大涵養(yǎng)，曰大畜。蓋乾只是一個(gè)天德，無(wú)可分大小，然其用功卻不同，必從細(xì)微精密處一一透過(guò)，方可尋歸根詣極而成大涵養(yǎng)，故小畜之功在大畜前。天下萬(wàn)理紛紜，皆是天德散見(jiàn)，無(wú)一處不貫通，無(wú)一處不脗合，纔得天理流行。故必如風(fēng)之行天，無(wú)所不入，無(wú)所不到，纔成得畜。畜云小，乃以一貫萬(wàn)功夫，所謂一本而萬(wàn)殊，大畜則所謂萬(wàn)殊而一本，交相為養(yǎng)者也。小畜一柔，乃得位之柔，乃上下皆應(yīng)之柔。以其居四而巽五，剛中謂之得位，居當(dāng)巽之地也。惟有此柔，內(nèi)外相通，本末相通，巨細(xì)相通，上下應(yīng)也。以健而巽，所巽者又剛中，何畜不成？故曰剛中而志行乃亨，亨曰乃見(jiàn)，非剛中不足以行，不足以亨也。

密雲(yún)不雨二句，則發(fā)明畜之義，必積久而盛，然後有流行之妙，故積之貴不已也。乾是老陽(yáng)，巽是長(zhǎng)女少隂，以隂畜陽(yáng)，必畜久而隂陽(yáng)相和，方成妙用，故以雲(yún)之積盛而雨為象。雲(yún)必積而密，密則自然雨，未密而雨，雨必不霈，故須密之又密，只管積而不已。曰尚往也，又曰自我西郊，乾在西北，巽在東南，以巽來(lái)畜乾，是雲(yún)在西郊也。這只是隂來(lái)感陽(yáng)，必雲(yún)之密，自西北而滿于東南，則陽(yáng)亦應(yīng)隂相和而雨矣。此時(shí)尚未，故曰施未行。直至上九，則滿東南矣，故爻曰既雨云。程傳云：東風(fēng)多雨，西風(fēng)多不雨。今驗(yàn)之，東南風(fēng)必在雨前，西北風(fēng)必在雨後，雨之施行，正在二氣感應(yīng)和合時(shí)，東南風(fēng)多，雨必積得多，西北風(fēng)早，雨必止得早。小畜取象，正在積時(shí)，恰好密雲(yún)尚在西也。

【自我西郊往，西，去也】。

象曰：風(fēng)行天上，小畜；君子以懿文德。

風(fēng)行天上，巽風(fēng)所到，皆天之生氣所到，所以發(fā)育萬(wàn)物，成天道之精華。君子巽德所通，皆乾剛之德所通，所以兼?zhèn)湫\(zhòng)美，成文德之精華。懿，美之至也。

初九：復(fù)自道，何其咎，吉。

象曰：復(fù)自道，其義吉也。

九二：牽復(fù)，吉。

象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

九三：輿說(shuō)輻，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

程子曰：說(shuō)輻反目，三自為也】。

畜之名小，以六四一柔，然以剛而用此一柔，則皆畜也。如主六四以為畜，則柔要成弊。大凡學(xué)問(wèn)能巽志以入，何處不可取益？然或逐流忘源，徇末遺本，未免都做了弊病。必須仍以九五剛中為主，方合得乾來(lái)，此小畜之精義。

初九是畜之始，又是乾體，與四柔正應(yīng)，不患不能用。四為畜，只是先要識(shí)本領(lǐng)天理【乾】是本，本立然後可以博取，所以貴復(fù)。復(fù)者，自復(fù)于道。自家道理一復(fù)，乃知散殊道理，一一皆吾故有。巽之所入，皆畜乾也。此畜第一要義，故咎自無(wú)而又吉也。

【無(wú)咎，只是補(bǔ)過(guò)。何咎？則咎自無(wú)】。

九二，稍與四不相當(dāng)，然卻得中。雖不如初之自復(fù)，卻也可以牽而復(fù)。牽復(fù)便未免要借巽之力。

【牽巽，?之象】。

因其得中，所以轉(zhuǎn)得快，醒得早。一巽便知復(fù)歸天德，亦如初之能復(fù)於道，曰亦不自失也。兩自字同可味。初復(fù)，顔子之克復(fù)與博約也。牽復(fù)，子貢之繇多學(xué)而一貫也。九三剛過(guò)而矣，與四柔不能相取，有以乾德自用，不能巽畜之象。殊不知非巽，乾終不可行也，故謂之說(shuō)輻。乾，車也；巽，輻也。三十輻共一轂，分之則各一輻，於車何用？合之則一輪車，不得不可行。散殊之理亦然。有乾無(wú)巽，是車而自說(shuō)其輻也。不惟不得其用，必至於僨車矣。又如夫婦然，夫而能用婦，則婦，夫之助也，婦可廢乎？惟夫不能用婦，則婦有反目視夫以傷其夫者矣。此其失在夫不在妻，所以致此，故曰不能正室也。

六四，有孚，血去惕出，無(wú)咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。九五，有孚攣如，富以其鄰。

象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

四五有孚，皆孚於乾三爻也。剛?cè)嵯噫?，健巽相孚，到有孚是學(xué)問(wèn)最妙境界。四五雖同體，卻要知得四是血。血隂氣，人身不可一日無(wú)，然只活得形骸。血?dú)庵羞€有主乎血?dú)庹?，天性【乾】是也。故須血去惕出，方得無(wú)咎。惕乾之惕，惕出血?dú)?，透出天性也。要去這血，合五之剛，便不成血，故曰上合志也。到得五中，乾巽合一【剛相合】。

天德便是衆(zhòng)理，衆(zhòng)理亦是天德，融通浹洽，故曰有孚攣如。若膠結(jié)而不可解，然【時(shí)習(xí)而悅光景】如此。五之富通，上下俱成富，無(wú)不成畜，以其鄰也。上九巽德於此極，畜道於此成矣，西郊密雲(yún)於此雨矣，正室夫婦於此處矣，車不脫輻，積而載載，皆德矣。婦道之克盡，可謂能貞矣，可謂能危矣。如此女道【巽】。

克配乾道，是月而幾望也。然其道只是個(gè)順，只是個(gè)從剛，究竟婦要知有個(gè)夫在，月要知有個(gè)日在。若認(rèn)這女道就是男道，一路只管前行，此為君子征兇，何也？為其隂而疑陽(yáng)也。坤上隂疑於陽(yáng)，嫌於無(wú)陽(yáng)，就是這疑字。學(xué)問(wèn)中小畜功夫，真是會(huì)萬(wàn)歸一，由博反約，必不可少。然到底要忘這博，化這多，故曰君子多乎哉，又曰吾何執(zhí)，正怕犯了君子征兇之病。如大畜上九則曰何天之衢，道大行也，此則君子征吉之路也。二卦互相發(fā)，其旨精矣。

易先小畜于大畜，謂通小而後成大也。若執(zhí)小為得，便都成意見(jiàn)。私心皆血?dú)庖?，血之取象於人身最切。血纔有餘不足，都是病。坤要戰(zhàn)血，需要養(yǎng)血，小畜要去血，都治這血病。後渙卦渙其血象，曰遠(yuǎn)害也，血字之義益分明。學(xué)問(wèn)凝滯處，一會(huì)到本源處，便不是血，都是惕。血去惕出，曾無(wú)兩件。

總：小畜先取象雨，即乾中雲(yún)行雨施之雨。又取象輻，取象夫妻，取象血，取象月，曲盡隂陽(yáng)相胥之義，而尊卑之分截然。輹在車之中【詳大畜】。

以不動(dòng)宰輻之動(dòng)，故以象大畜。輻在車之下，以善動(dòng)運(yùn)輹之動(dòng)，故以象小畜。大小相資為用。