渙。亨。王假有廟。利涉大川。利貞。

悅而后散之。謂公其悅于天下。而不獨樂其樂。故亨也。既能與民同樂。則上可以悅祖考。故王假有廟。遠可以悅四夷。故利涉大川。而悅不可以不正也。故誡之以利貞。

彖曰。渙。亨。剛來而不窮。柔得位乎外而上同。王假有廟。王乃在中也。利涉大川。乘木有功也。

九二剛來而不窮。六四柔得位乎外而上順于九五……此能擴充兌卦剛中柔外之德。而渙其悅于天下者也。安得不亨。又九五居上卦之中。此王假有廟以悅祖考之象。乘巽木而涉坎水。此遠悅四夷決定有功之象。而貞在其中矣。

象曰。風行水上。渙。先王以享于帝立廟。

風行水上。不勞力而波濤普遍。先王享帝以事天。立廟以事先。盡其一念誠孝。即足以感通天下。恩波亦無不遍矣。故曰明乎郊社之禮。禘嘗之義。治國其如視諸掌乎。

周易禪解卷七：渙卦初六

初六：用拯。馬壯吉。象曰。初六之吉。順也。

初居坎下。受四之風而用拯。拯則出水而登陸矣?？灿隈R為美脊。今初六順于九二。故為馬壯而吉。

周易禪解卷七：渙卦九二

九二。渙奔其杌?；谕觥Ｏ笤?。渙奔其杌。得愿也。

此正彖傳所謂剛來而不窮者也。當渙時而來奔據(jù)于杌。卓然安處中流。得其自悅悅他之愿。故悔亡。

周易禪解卷七：渙卦六三

六三。渙其躬。無悔。象曰。渙其躬。志在外也。

陰居坎體之上。六四上同上九之風而渙之。舉體散作波濤以潤于物。志在外而不在躬。故無悔也。

周易禪解卷七：渙卦六四

六四。渙其群。元吉。渙有丘。匪夷所思。象曰。渙其群無吉。光大也。

此正彖所謂柔得位乎外而上同者也。陰柔得正。為巽之主。上同九五。下無應與。盡渙其群以合于大公。此則天下一家。萬物一體。名雖為渙。而實乃有丘矣。圣人無己。無所不己。光明正大之道。豈平常思慮所能及哉。

周易禪解卷七：渙卦九五

九五：渙汗其大號。渙王居。無咎。象曰。王居無咎。正位也。

發(fā)大號以與民同悅。如汗之發(fā)于中而浹于四體。蓋四之渙群。由五為王而居于正位。四乃得上同之。是故大號如汗渙于外。王居正位常在中。故無咎也。

周易禪解卷七：渙卦上九

上九：渙其血去逖出。無咎。象曰。渙其血。遠害也。

血者?？仓蟆ｅ颜?。遠也。人有大患。為其有身。常情執(zhí)之。保為己躬。正理觀之。乃膿血聚。毒害本耳。上九用六四之風。以渙六三之躬。六三可謂忘身為國。故志在外而無悔。然非上九為其遠害。則六三何能興利乎。合六爻言之。九二如賢良民牧。承流宣化。六四如名世大臣。至公無私。九五如治世圣王。與民同樂。上九如保傅司徒。教民除害。初因此而出險。既拔苦必得樂。故吉。三因此而忘我。既遠害必興利。故無悔也。