井。改邑不改井。無(wú)喪無(wú)得。往來(lái)井井。汔至。亦未繘井。羸其瓶。兇。

夫井者。居其所而遷者也。知井之居所而遷。則知困之窮而通矣。故次困而明井。邑可改。井不可改?？筛膭t有喪有得。既不可改。何喪何得。食水者往。未食者來(lái)。人有往來(lái)。井何往來(lái)。下瓶將及于水曰汔至。得水收繩未盡曰未繘井。繘井則有功。未繘羸其瓶則兇。此皆人之得喪。非井之得喪也。知井無(wú)得喪。則知性德六而常即。知人有得喪。則知修德即而常六。故曰井德之地也。又曰井以辯義。

彖曰。巽乎水而上水。井。井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井。乃以剛中也。汔至亦未繘井。未有功也。羸其瓶。是以兇也。

水輪含地。故鑿地者無(wú)不得水。喻如來(lái)藏性具一切陰界入等。故觀陰界入者無(wú)不得悟藏性。但貴以妙止觀力深入而顯發(fā)之。藏性一顯。自養(yǎng)養(yǎng)他更無(wú)窮盡也。困之貞大人吉。曰以剛中。今改邑不改井。亦曰乃以剛中。困似專指修德。其實(shí)發(fā)明全修在性。今似專指性德。其實(shí)要人全性起修。故隨明未有功而羸瓶則兇。其重修德甚矣。

象曰。木上有水。井。君子以勞民勸相。

夫擔(dān)水惠人。則所及者寡。鑿井任伋。則所潤(rùn)者多。擔(dān)水者有作善。鑿井者無(wú)作善也。君子之慰勞于民也則勸其交相為養(yǎng)焉。故養(yǎng)而不窮矣。

周易禪解卷六：井卦初六

初六：井泥不食。舊井無(wú)禽。象曰。井泥不食。下也。舊井無(wú)禽。時(shí)舍也。

井之六爻。三陰為井。三陽(yáng)為泉。初居最下。故象如泥。不惟人不食之。禽亦不顧之矣。理即佛也。

周易禪解卷六：井卦九二

九二。井谷射鮒。甕敝漏。象曰。井谷射鮒。無(wú)與也。

在下之中。故為井谷。有泉可以射鮒。而上無(wú)應(yīng)與。如甕既敝漏。不能相伋也。魚之至小者名鮒。蓋指初六。此是名字即佛。薄有聞熏。未成法器。

周易禪解卷六：井卦九三

九三。井渫不食。為我心惻?？捎眉?。王明。并受其福。象曰。井渫不食。行惻也。求王明。受福也。

以陽(yáng)居陽(yáng)。其泉潔矣。猶居下卦。不為人食。是可惻也。上六應(yīng)之。故可用汲。蓋王既明而用賢。則賢者之福非止獨(dú)受而已。此是觀行即佛。圓伏五住故井渫。未證理水故不食。宜求諸佛加被。則可自利利他也。

周易禪解卷六：井卦六四

六四。井甃無(wú)咎。象曰。井甃無(wú)咎。修井也。

甃者。以瓦石包砌其傍。所以御污而潔泉者也。故曰修井。此是相似即佛。從思慧入修慧。御二邊之污。而潔中道之泉。

周易禪解卷六：井卦九五

九五：井冽寒泉食。象曰。寒泉之食。中正也。

陽(yáng)剛中正。泉之至潔而泠然者也。功及于物。故得食之。此是分證即佛。中道理水。自利利也。

周易禪解卷六：井卦上六

上六：井收勿幕。有孚元吉。象曰。元吉在上。大成也。

以陰居上。如井之收。收。即井欄。常露之而勿幕。眾皆汲之。而所養(yǎng)無(wú)窮矣。此是究竟即佛。功德滿足。盡未來(lái)際恒潤(rùn)眾生。