習(xí)坎。有孚。維心亨。行有尚。

約世道。則太平久而放逸生。放逸生而患難洊至。約佛法。則從化多而有漏起。有漏起而魔事必作。約觀心。則慧力勝而夙習(xí)動(dòng)。夙習(xí)動(dòng)而境發(fā)必強(qiáng)。皆習(xí)坎之象也。然世出世法。不患有重沓之險(xiǎn)難。但患無(wú)出險(xiǎn)之良圖。誠(chéng)能如此卦之中實(shí)有孚。深信一切境界皆唯心所現(xiàn)。則亨而行有尚矣。又何險(xiǎn)之不可濟(jì)哉。

彖曰。習(xí)坎。重險(xiǎn)也。水流而不盈。行險(xiǎn)而不失其信。維心亨。乃以剛中也。行有尚。往有功也。天險(xiǎn)不可升也。地險(xiǎn)山川丘陵也。王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)。險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉。

善觀心者。每即塞以成通。夫習(xí)坎雖云重險(xiǎn)。然流而不盈潮不失限。何非吾人修道之要術(shù)。所貴深信維心之亨。猶如坎卦之剛中一般。則以此而往。必有功矣。且險(xiǎn)之名雖似不美。而險(xiǎn)之義實(shí)未嘗不美。天不可升。天非險(xiǎn)乎。山川丘陵。地不險(xiǎn)乎。城池之險(xiǎn)以守其國(guó)。王公何嘗不用險(xiǎn)乎。惟在吾人善用險(xiǎn)。而不為險(xiǎn)所用。則以此治世。以此出世以此觀心。無(wú)不可矣。

象曰。水洊至。習(xí)坎。君子以常德行。習(xí)教事。

常德行。即學(xué)而不厭也。習(xí)教事。即誨人不倦也。習(xí)坎之象。乃萬(wàn)古圣賢心法。奚險(xiǎn)之可畏哉。此正合臺(tái)宗善識(shí)通塞。即塞成通之法。亦是巧用性惡法門。

周易禪解卷四：坎卦初六

初六：習(xí)坎。入于坎窞。兇。象曰。習(xí)坎入坎。失道兇也。

在險(xiǎn)之時(shí)。不論自利利他。唯貴有孚而定慧相濟(jì)。今初六以陰居下。毫無(wú)孚信之德。乃汨沒于惡習(xí)而不能自出者也。

周易禪解卷四：坎卦九二

九二?？灿须U(xiǎn)。求小得。象曰。求小得。未出中也。

剛中有孚。但居下卦。則夙習(xí)尚深。未能頓達(dá)圣境。僅可小得而已。

周易禪解卷四：坎卦六三

六三。來之坎坎。險(xiǎn)且枕。入于坎窞。勿用。象曰。來之坎坎。終無(wú)功也。

不中不正。柔而志剛。自謂出險(xiǎn)。不知前險(xiǎn)之正來。此如邪見增上慢人。故終無(wú)功。

周易禪解卷四：坎卦六四

六四。樽酒簋貳。用缶。納約自牖。終無(wú)咎。象曰。樽酒簋貳。剛?cè)犭H也。

柔而得正。與九五之中正剛德相與。所謂因定發(fā)慧。正出險(xiǎn)之妙道也。正觀如酒。助道如簋。誠(chéng)樸如缶。方便道如牖。從此可發(fā)真而無(wú)咎矣。

周易禪解卷四：坎卦九五

九五：坎不盈。只既平。無(wú)咎。象曰?？膊挥Ｖ形创笠?。

陽(yáng)剛中正。已得出世真慧現(xiàn)前。如坎之不盈。而風(fēng)恬浪靜也。但初破無(wú)明。余惑未盡。故中未大。此勉其速趣極圣而已。

周易禪解卷四：坎卦上六

上六：系用徽纆。置于叢棘。三歲不得。兇。象曰。上六失道。兇三歲也。

陰居險(xiǎn)極。有定無(wú)慧。如凡外癡定。極至非想。終不脫三界系縛。而見取既深。猶如置于叢棘。永不得免離也。