大畜。利貞。不家食吉。利涉大川。

畜。蓄積也。蓄積其無(wú)妄之道以養(yǎng)育天下者也。約世道。則中興之主。復(fù)于無(wú)妄之道。而厚蓄國(guó)家元?dú)?。約佛化。則四依大士。復(fù)其正法之統(tǒng)。而深養(yǎng)法門(mén)龍象。約觀心。則從迷得悟。復(fù)于無(wú)妄之性。而廣積菩提資糧。皆所謂大畜也。世出世法。弘化進(jìn)修。皆必以正為利。以物我同養(yǎng)為公。以歷境練心為要。故不家食吉。而利涉大川也。

彖曰。大畜。剛健篤實(shí)輝光。日新其德。剛上而尚賢。能止健。大正也。不家食吉。養(yǎng)賢也。利涉大川。應(yīng)乎天也。

乾之剛健。艮之篤實(shí)。皆有輝光之義焉。以此日新其德。則蓄積深厚廣大。故名大畜。然所謂利貞不家食吉利涉大川者。非是性外別立修德。乃稱性所起之修。全修在性者也。試觀乾德之剛。上行居卦之終。而六五能尊尚之。且卦體外止內(nèi)健。豈非本性大正之道乎。六五以柔中之德。上則養(yǎng)賢師以風(fēng)天下。下則養(yǎng)賢士以儲(chǔ)國(guó)用。豈非不家食吉之正道乎。且以柔中之德。應(yīng)九二天德之剛。剛?cè)嵯酀?jì)。何遠(yuǎn)不通。豈非利涉大川之正道乎。

象曰。天在山中。大畜。君子以多識(shí)前言往行以畜其德。

一山之中具有天之全體。一念心中具攝十世古今。攬五時(shí)八教之前言。該六度萬(wàn)德之往行。以成我自心之德。以此自畜。即以此畜天下矣。

吳幼清曰。識(shí)。謂記之于心。德大于前言往行。猶天之大于山也。以外之所聞所見(jiàn)。而涵養(yǎng)其中至大之德。猶山在外。而藏畜至大之天于中也。前言往行。象山中寶藏之多。德象天之大。

周易禪解卷四：大畜初九

初九：有厲。利己。象曰。有厲利己。不犯災(zāi)也。

六爻皆具剛健篤實(shí)輝光之義。而自新新民者也初九陽(yáng)剛在下。正宜隱居求志。故有惕厲之功。而先利自己。己利既成。任運(yùn)可以利人。若己躬下事未辦。而先欲度人。則犯災(zāi)矣。

周易禪解卷四：大畜九二

九二。輿說(shuō)輹。象曰。輿說(shuō)輹。中無(wú)尤也。

剛而得中。專修定慧。似無(wú)意于得時(shí)行道者。然自利正是利他之本。故中無(wú)尤。

周易禪解卷四：大畜九三

九三。良馬逐。利艱貞。曰閑輿衛(wèi)。利有攸往。象曰。利有攸往。上合志也。

剛而得正。居乾之上。不患不能度生也。患其欲速喜進(jìn)。失于防閑耳。故必利于艱貞。閑其輿衛(wèi)。乃利攸往。亦以上有六四之良友。六五之賢君。上九之明師。與之合志。必能互相警勵(lì)。故可往也。

周易禪解卷四：大畜六四

六四。童牛之牿。元吉。象曰。六四元吉。有喜也。

柔而得正。下則應(yīng)初九剛正之良友。親九三剛正之畏友。上則近六五柔中之圣君。過(guò)端未形。而潛消默化。如童牛未角。先施以牿。更無(wú)抵觸之患。以此自養(yǎng)。以此為天下式。大善而吉。悅而且樂(lè)者矣。

周易禪解卷四：大畜六五

六五。豮豕之牙。吉。象曰。六五之吉。有慶也。

豮。犗也。犗則不暴。而牙仍堅(jiān)利也。柔得中位。尊上賢而應(yīng)下乾。性德既無(wú)偏頗。所養(yǎng)又復(fù)周足。自利成就?？梢跃R天下。舉天下之善惡眾庶。無(wú)不入吾陶冶。故如豮豕之牙。

周易禪解卷四：大畜上九

上九：何天之衢。亨。象曰。何天之衢。道大行也。

以剛?cè)嵯酀?jì)之德。當(dāng)圣君師保之任。隱居所求之志。至此大行無(wú)壅。蓋不啻行于天衢也。