謙卦：?【艮下坤上】

謙：亨，君子有終。

彖曰：謙，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

【吳氏曰：謙，屈已下物也。既貶抑其尊，甘處物下，又推遜卑者，使居已上，內(nèi)止退已而不進(jìn)，外順讓人而不爭(zhēng)，所以為謙】。

謙，亨。謙有天道下于坤下者艮，艮光明，天道下濟(jì)而光明之象。謙有地道上于艮上者坤，艮山高，坤地卑，坤行艮上，地道卑而上行之象。下濟(jì)光明，謙有天道之亨；卑而上行，謙有地道之亨。謙與盈反，以天道言，虧必在盈，益必在謙；以地道言，變必在盈，流必在謙；以鬼神言，害必在盈，福必在謙；以人道言，惡必在盈，好必在謙。盈如彼，謙如此，亨可知。君子有終。謙主在三，自其位于下之上，象謙尊，尊而不光，何言有終？今則實(shí)有艮之光，自其位于上之下，象謙卑，卑而可踰，何言有終？今則止有定則，而不可以踰，是為君子之有終。

象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

【裒，古易文作掊，或作捊，取也。稱，平聲。施，去聲】。

地中有山，莫高匪山，而有于地中，高不自多，以卑自處，謙象。高卑之度，即多寡之?dāng)?shù)，多在已，不敢自有，寡在人以已下之，君子以裒多益寡之象。山高地卑，未得為平，以平地藴高山，物物稱量其宜，而均平其施，無(wú)使有一物之不平，君子以稱物平施之象。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

謙主三止，初前有坎，三象隱伏地中之謙，初象隱伏坎下之謙。處謙之初，謙三之謙，以君子之謙為謙，有止之則無(wú)陷之失。謙謙君子，用涉大川之象，是為謙初之吉。三且以高山之則自處于卑，初更卑處，安得不守？三之卑則以自治象，故曰卑以自牧。

六二，鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

二三以近相得，三如震動(dòng)，二即賡鳴，三以謙倡，二以謙和，以鳴則貞，以貞則吉。二中鳴出中心，與三應(yīng)和得來(lái)，非由勉強(qiáng)象，故明中心得。

九三：勞謙，君子有終，吉。象曰：勞謙君子，萬(wàn)民服也。

【俞氏曰：萬(wàn)，盈數(shù)，一陽(yáng)五陰之卦多言之，如懷萬(wàn)邦，建萬(wàn)國(guó)之類】。

事功曰勞。三以一剛為止，主于上下五柔之中，舉世莫尚其功。其功如山之為高，卻又卑處地下，隱伏不見施伐，盡忘勞謙之象。下濟(jì)則下二爻止而服于下，依三以有終；上行則上三爻順而服于上，依三以有終。上下皆可據(jù)三為定，則君子有終吉之象。以一剛而止衆(zhòng)柔，合衆(zhòng)柔以服一剛象，故曰萬(wàn)民服。

六四：無(wú)不利，撝謙。象曰：無(wú)不利，撝謙，不違則也。

三下止為艮，反上成震。四以卑體動(dòng)而上行，行無(wú)不順無(wú)不利之象。撝如撝軍以退之撝。四雖進(jìn)行，三上惟有反以，則三是順是遜，而極其退讓以為謙。撝，謙之象。象故明，不違則

六五：不富以其隣，利用侵伐，無(wú)不利。象曰：利用侵伐，征不服也。

泰四不富以其隣，四虛失順之實(shí)，又以其三，將以隳君子用世之志。謙五不富以其隣，五虛無(wú)踰之心，又以其四，欲以顯勞臣高世之功。非但不富四，四如為坎上爻，唯三是乘，四首不服，何言萬(wàn)民？是故隂為不服，則濳師以掠其境，利用侵。顯為不服，則聲罪以致其討，利用伐。五三同功，以震上行，利用侵伐之象。侵伐用而則在三順，在五能以謙順中道利天下，無(wú)不利之象。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。象曰：鳴謙，志未得也?？捎眯袔煟饕貒?guó)也。

二近三而鳴，鳴于止下，謙以止貞，故曰中心得。上應(yīng)三而鳴，鳴于動(dòng)上，謙以動(dòng)震，非三隱伏地中，不伐不德之意，故曰志未得。征者，上伐下征，以正其不正。以坤之衆(zhòng)，踰艮之止，相率而為違則之謙，邑國(guó)之不正孰甚？上之謙，原以應(yīng)三鳴，邑國(guó)盡聞，故亦利用。三則以行師邑，據(jù)四而言，國(guó)合五而言。四如踰三，邑非其邑。五如富四，國(guó)亦非國(guó)。坤衆(zhòng)為師，震動(dòng)而起，為行為征。四五兩爻，皆以震行後，正利用行師征邑國(guó)之象。謙初用涉大川，以三之止為用。謙五利用侵伐，謙上利征邑國(guó)，取正于三而止。處三之下，無(wú)三之止，非君子之謙之終。處三之上，踰三之止，非君子之謙之終。上應(yīng)三，要終能正象，故特明之曰可用行師征邑國(guó)也。