蹇卦：?【艮下坎上】

蹇：利西南，不利東北；利見(jiàn)大人，貞吉。

《本義》：蹇，難也。

又曰：足不能進(jìn)，行之難也。明其為行之難也。蹇字從寒從足，足所以行，故蹇為行之難。見(jiàn)險(xiǎn)而止，即足不能進(jìn)，行之難也。此皆明卦之所以為蹇。

卦名為蹇，取卦德見(jiàn)險(xiǎn)而止之象。凡人之居於險(xiǎn)阻而不得有行者皆是。

東北險(xiǎn)阻，又艮方也，是二義。東北險(xiǎn)阻，以天下大勢(shì)言。又艮方是就卦上取，乃文王後天之卦。

方在蹇中，不宜走險(xiǎn)。如戰(zhàn)國(guó)諸侯西有強(qiáng)秦之患，乃自相攻伐；劉備北有曹操之難，乃恥關(guān)羽之沒(méi)而伐吳；漢後主之時(shí)，國(guó)勢(shì)既弱，乃連年出師北伐：皆在蹇而走險(xiǎn)也。如沛公入關(guān)而見(jiàn)羽鴻門(mén)，就漢中之封而不攻羽，乃蹇而不走險(xiǎn)也。

陽(yáng)進(jìn)則往居五而得中，蓋卦自小過(guò)而來(lái)，陽(yáng)本居四，今則進(jìn)居於五，而得上體之中，是進(jìn)而得其所安，有平易之義，故利西南。得所安，猶云安從坦道。退則入於艮而不進(jìn)，其退為誰(shuí)？指九三也。九四進(jìn)而居五，則九三為退，三雖不退，以四之進(jìn)觀之，則為退矣。退則入於艮而不進(jìn)，東北艮方，正卦中所忌也，故不利。利見(jiàn)大人，占者若是在下之人，則大人當(dāng)兼德位說(shuō)；若是在上之人，則大人專(zhuān)以德言，如劉先主之於孔明，唐肅宗之於郭子儀也。

彖曰：蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見(jiàn)險(xiǎn)而能止，知矣哉！

言蹇之義難也。卦之所以為蹇者，蓋此卦之德?？矠殡U(xiǎn)而居乎上，險(xiǎn)在前也；艮為止而居乎下也，險(xiǎn)而能止也。見(jiàn)險(xiǎn)而能止，則不陷於險(xiǎn)矣，其知大矣哉！見(jiàn)險(xiǎn)而止，與能止不同。見(jiàn)險(xiǎn)而止，是勢(shì)不得不止，止不在我也；能止，是可止而止，止在我也。加一能字，所以贊其知也。

釋卦名義而因贊其美，所以勸也。

蹇，利西南，往得中也。

言蹇利西南者，以此卦之變，陽(yáng)自四進(jìn)而居五，得上體之中，是平易之地也，故利西南。

不利東北，其道窮也。

其道窮，是解不利，其義自卦變來(lái)。猶需卦彖傳往有功，解利涉，其義自?xún)上髞?lái)。言不利東北者，以此卦之變。九三退則入於艮而不進(jìn)，艮方是其所忌也，故其道窮而不利也。

九三非卦變，亦謂之卦變者，因四進(jìn)居五而得也。

利見(jiàn)大人，往有功也。

蒙引往有功是本卦體，有大人之象。若作虛說(shuō)，則下文貞吉卻是本卦體，今但得依其說(shuō)。

當(dāng)位貞吉，以正邦也。

言卦之六爻，陽(yáng)則居陽(yáng)，陰則居陰，而各當(dāng)其位，正之義也。故能貞則可以濟(jì)蹇而得吉，又由是可以正邦，不但濟(jì)險(xiǎn)而已也。正邦又是推出一步。

蹇之時(shí)用大矣哉！

言蹇之時(shí)，必往西南，不利東北，必見(jiàn)大人必正，然後其蹇可濟(jì)，則其時(shí)用不亦大哉！

象曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。

山既險(xiǎn)阻，上復(fù)有水，難以措步，蹇之象也。行有不得，人之蹇也。君子以之反身修德，自有失而致之乎？有則改之，無(wú)則加勉，如是而修焉，將見(jiàn)在邦必達(dá)，在家必違，而蹇可濟(jì)矣。

初六，往蹇，來(lái)譽(yù)。

初六當(dāng)蹇之時(shí)，往則險(xiǎn)在前也。險(xiǎn)而不能進(jìn)，蹇也。不往而來(lái)，則有見(jiàn)幾知時(shí)之知，是有譽(yù)也。

隆山李氏曰：古人生居亂世，無(wú)官守之責(zé)，類(lèi)皆高蹈遠(yuǎn)引，以待天下之清。卒之身名俱高，傳播萬(wàn)世，夫是之謂往蹇來(lái)譽(yù)。與夫履富貴而蹈危機(jī)，以致身名俱仆，為後世之指笑者，有間矣。

象曰：往蹇來(lái)譽(yù)，宜待也。

此發(fā)明來(lái)譽(yù)之意，謂初六往蹇來(lái)譽(yù)之時(shí)，非謂其勿往也，謂宜待時(shí)而往也。無(wú)夫子此說(shuō)，初幾為無(wú)用之廢人矣。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

六二柔順中正，是靖恭忠藎之士，君臣之義，纒綿固結(jié)於其心者也。上應(yīng)九五而在險(xiǎn)中，君在難也，故能不避萬(wàn)死一生之難以求濟(jì)之，是為蹇而又蹇，初不為一身之謀也。諸葛孔明曰：臣鞠躬盡瘁，死而後已，至於成敗利鈍，則非臣之明所能逆覩也。其二之謂歟？

匪躬之故，是言不為一身之謀。蒙引云：所以蹇而又蹇者，初非以其身之故。似是人疑為一身謀，方爾蹇蹇，故如此解之，似乎不通。世豈有為身謀而蹇蹇者耶？其為身謀而不蹇蹇者，皆是也。

象曰：王臣蹇蹇，終無(wú)尤也。

此以明忠臣義士之心也，與大過(guò)上六象傳同旨。

九三，往蹇，來(lái)反。

此爻以六四參看，頗難。九三陽(yáng)剛，只云來(lái)反，不許往濟(jì)。六四陰柔，則云來(lái)連，許其往濟(jì)，又連九三，皆許之，何也？蒙引謂三與四乃上下體之別，又謂三在險(xiǎn)之外，四則入於險(xiǎn)，故其象不同，似未透徹。依愚見(jiàn)，六四位近九五，乃近君大臣。三居下體，無(wú)位，是不當(dāng)事任之人。聖人不許三而許四，又并三而許之者，四居可為之位，其勢(shì)足以有為；三居無(wú)位之地，自不能為。必待四之連引，然後足以有濟(jì)爾。

象曰：往蹇來(lái)反，內(nèi)喜之也。

此是象傳之意，爻中未必有此意。言九三當(dāng)蹇之時(shí)，反就二隂內(nèi)之，初二、二隂亦喜其來(lái)，本義因此就下箇得其所安。

六四，往蹇，來(lái)連。

六四既連於九三，合力以濟(jì)，則是亦欲往而非來(lái)者矣。曰往蹇來(lái)連，何也？往者獨(dú)往也，來(lái)者欲人俱往也。上九往蹇來(lái)碩亦然。

象曰：往蹇來(lái)連，當(dāng)位實(shí)也。

此明來(lái)連意。當(dāng)位指六居四，實(shí)指九三言。四以六居四為得其正，九三陽(yáng)爻為實(shí)，以六四之正而遇九三之實(shí)，所以為來(lái)連以共濟(jì)也。

九五，大蹇，朋來(lái)。

九五君位，其蹇也，國(guó)家治亂所關(guān)，宗社存亡所係，非他人?常之蹇也，故為大蹇。然居尊而有剛健中正之德，居尊則名位爵祿足以奔走天下之士，有剛健中正之德則道德仁義足以固結(jié)天下之士，故必有朋來(lái)助之，將見(jiàn)智者獻(xiàn)其謀，勇者效其力，而蹇將必有濟(jì)矣。

九五與六二為應(yīng)，六二是匪躬之臣，本義不取與五共濟(jì)，而取諸明來(lái)者。蓋九五之大蹇，非一人之力所能濟(jì)，二之陰柔，又難與共濟(jì)，五之中節(jié)，又足以廣致天下之羣賢，故濟(jì)蹇不無(wú)望於六二，而次於羣朋者，此也。

九五，大蹇，明來(lái)而無(wú)吉利之占。程傳謂六二才弱，不足以濟(jì)。本義不取六二爻義，似不用其說(shuō)者。依愚見(jiàn)，蹇卦五爻皆在蹇中，而未出乎險(xiǎn)，故聖人未許吉利之占。上六居蹇之極，將出乎險(xiǎn)，故許其來(lái)碩吉，利見(jiàn)大人。蓋否極則泰，物極則反，雖云人事，亦天道也。上六，程傳說(shuō)亦好。

象曰：大蹇朋來(lái)，以中節(jié)也。

天下之難方殷，非聖賢之才莫能濟(jì)，而五剛健中正之德，適合濟(jì)蹇之用，是中節(jié)也。惟其如是，故在大蹇之中，而有朋來(lái)之助。不然，則為豎子不足謀，天下之賢有望望而去者矣。

上六，往蹇，來(lái)碩，吉，利見(jiàn)大人。

此爻本義已在卦極，往無(wú)所之，益以蹇耳。蒙引有疑，委可疑。按自初至四，皆未在卦極，而亦往蹇，何也？六四來(lái)連，九三合力以濟(jì)，九五有朋來(lái)之助，皆不得吉利，而上六吉利，又何也？依愚見(jiàn)，上六往蹇，以在蹇之時(shí)，與三四同。其有吉利之占，則以居卦之極，為出險(xiǎn)之時(shí)爾。但本義當(dāng)時(shí)必有所見(jiàn)，今未能知，姑記於此，以俟知者評(píng)焉。

本義云來(lái)就九五，就象上解。又云利見(jiàn)大人，指九五，就占上說(shuō)。

象曰：往蹇來(lái)碩，志在內(nèi)也。利見(jiàn)大人，以從貴也。

志在內(nèi)，雖有所指，而未明言其為五，以從貴始明言之也。以從貴不作推本說(shuō)，如比卦外比於賢以從上例。

易經(jīng)存疑卷五

<經(jīng)部,易類(lèi),易經(jīng)存疑>