否卦：?【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

乾坤雖有定位，而其氣則相交。此卦乾上坤下，則天氣不下降，地氣不上騰，天地二氣不交而閉塞，伏羲以此命卦為否也。文王繫辭以為泰者人道之常，否與泰反，非人道矣。故曰：否之匪人，其占不利於君子之正道。何也？陽(yáng)為大，隂為小，此卦乾往居外，坤來(lái)居內(nèi)，固大往小來(lái)也。以卦變言，此卦自漸而來(lái)，則九往居四，六來(lái)居三，亦大往小來(lái)也。大往小來(lái)，則是小人用事之日，故不利君子貞。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)隂而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

泰言天地交而二氣通，否言萬(wàn)物不通者，蓋萬(wàn)物本於天地，天地二氣不通，則萬(wàn)物因之也。

上下不交，則政令不行而天下亂，故曰無(wú)邦。

泰言健順，此變言剛?cè)嵴?，聖人下筆偶然不同，初非有意也。蒙引說(shuō)。

象曰：天地不交，否。君子以?xún)€德辟難，不可榮以祿。

深自韜晦，不以賢能示人，使人無(wú)得而物色之。蓋否之時(shí)，不利君子貞，違時(shí)冒進(jìn)，必遭小人之難。如此者，正以避小人之難爾。是雖萬(wàn)鍾之祿榮於其身，亦不能強(qiáng)之而使就也，故曰不可榮以祿。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

此爻是就初上說(shuō)道理，於爻義無(wú)取。因其惡未形，故為貞吉亨之戒，而未必其能否也。泰初九爻辭只云征吉，此乃云吉亨者，聖人喜陽(yáng)之長(zhǎng)，故善辭以賀君子；憂隂之長(zhǎng)，故盛辭以勸小人，無(wú)非為世道計(jì)也。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

讀貞吉志在君之語(yǔ)，可見(jiàn)小人之不正者，皆非為君，只是為身謀也。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

六二隂柔，本是箇小人，而居中得正，則未純乎為惡，乃小人中之君子也。故能包容承順乎君子，不敢肆其傷害之心。夫小人肆邪心以害君子，君子固不利矣，亦豈小人之福哉？占者小人能如是，不但名節(jié)可完，而身家亦可保，吉之道也。然在君子於此，最易為所溺者，故為大人者，必安守其否而後道亨，不可以彼包承於我而自失其守也。大人否亨者，蓋道不以窮達(dá)而有加損也。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

不亂羣，正解安守其否意。

君子以彼包承於我而遂與他去，便是亂於小人之羣，如漢蔡邕之於董卓是也。

六三，包羞。

六三隂柔，本是小人志於傷善者。居陽(yáng)則處非其位，不中正則才力未充。兼是二者，故雖欲傷善，而力則未能。羞恥之心，包藏於內(nèi)，而不發(fā)於外，包羞之象也。吉兇悔吝生乎動(dòng)，包羞未發(fā)，故無(wú)兇咎之可言。問(wèn)：不中正謂之無(wú)才，使居中正，則為君子矣，如何又志於傷善？曰：易不可為典要，此爻在否？就當(dāng)小人看。以中正為小人之才者，蓋小人欲害君子也，須有權(quán)謀術(shù)數(shù)，方能濟(jì)其姦。不中正，則權(quán)謀術(shù)數(shù)俱無(wú)足取，故志於傷善，而猶未能。

象曰：包羞，位不當(dāng)也。

即是以隂居陽(yáng)，不中不正。

九四，有命無(wú)咎，疇離祉。

九四否過(guò)中矣，將濟(jì)之時(shí)，則是否極而泰，天道好還之日也，故為有命。九四以陽(yáng)居隂，不極其剛，則是不剛不柔，允執(zhí)厥中，故為無(wú)咎。占者所遇之時(shí)，能若四之有命，所處之事，又若四之無(wú)咎，則足以承天之休命，而否可轉(zhuǎn)為泰矣。豈特九四一陽(yáng)之福，疇類(lèi)三陽(yáng)皆獲其福也。

此爻本義皆以為占，是象在占中。

象曰：有命無(wú)咎，志行也。

君子之志，未嘗不欲世道之泰，但無(wú)其時(shí)，無(wú)其才，雖有是志，而終弗克伸。九四有命無(wú)咎，則否轉(zhuǎn)而泰，而其志得行矣。

愚於否泰六四、九四二爻，見(jiàn)日中則昃，月盈則食，治亂安危相為倚伏之理焉。夫乾下坤上之卦，其時(shí)為泰，爻纔過(guò)四而隂巳，復(fù)於此其辭為翩翩，是日中則昃，泰兮否所伏，亂不生於亂而生於治也。乾上坤下之卦，其時(shí)為否，爻纔過(guò)四而陽(yáng)巳，復(fù)於比其辭為有命無(wú)咎，月盈則食，否兮泰所伏，治不生於治而生於亂也。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

九五陽(yáng)剛中正，則有可為之才，居尊位，則有可為之勢(shì)，故能撥亂世而反之正，休時(shí)之否也。休否乃大人之事也，故此爻之占，大人遇之，則能休否而得吉。又當(dāng)戒懼，以為吾其將亡乎，吾其將亡乎，此心常在，則不至於亡，而繫于苞桑矣。程傳曰：謂為安固之道，如維繫于苞桑也。桑之為物，其根深固，苞謂叢生者，其固尤甚。

其者，冀其將然之辭，與衛(wèi)風(fēng)伯兮之詩(shī)其雨其雨，杲杲出日，意思相同。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

即陽(yáng)剛中正以居尊位，正包陽(yáng)剛中正，當(dāng)指居尊位。

上九，傾否，先否後喜。

上九居卦之上，否極而泰，將來(lái)之時(shí)也。九以陽(yáng)剛之才而當(dāng)其時(shí)，必能撥亂世而反之正，故曰傾否。占者先雖得否，後則有喜，否傾故喜也。傾，倒瀉也，如傾水之傾，將水盡傾於地也。

象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也？

傾否兼天運(yùn)人事說(shuō)，此專(zhuān)就天運(yùn)上說(shuō)。言否至於終，決然是傾，何可長(zhǎng)也！