[欽定四庫(kù)全書(shū)*讀易餘言卷一

明崔銑撰

上經(jīng)卦畧

乾

聖人見(jiàn)天道人事之變同是一機(jī)，總屬隂陽(yáng)，故作卦繫辭，萬(wàn)化咸具，以立處身履運(yùn)之方。亡事玩辭，有事考占。趨吉避兇，身安矣。遏惡充善，性盡矣。國(guó)常泰而不危，道常明而不詭，民咸夀而不大。

衆(zhòng)人所不能知，問(wèn)諸聖哲；聖哲亦不能決，問(wèn)諸鬼神。筮者，問(wèn)神之法也。夫事之所向未定，理之所宰各正。聖人取物相宜，立卦繫辭，占者直之，決疑敏務(wù)，是故吉臻而咎遠(yuǎn)矣。

元亨利貞，舉天道而制人事。天之生德為元，其流暢為亨為利，其收功為貞。人心之生理為元，其發(fā)揮為亨為利，其成業(yè)為貞。天之四德，萬(wàn)古不息，其賦於物，四時(shí)各易。心之四德，渾融而宰，其見(jiàn)於事，循環(huán)各別。六十四卦，惟乾為備，始而潛，繼而見(jiàn)，中而躍，極而飛。乾乾處見(jiàn)之明，無(wú)首處飛之亢。有進(jìn)退，知存亡，時(shí)有變，道亡貶，位更進(jìn)，慎亡替，故惟舜可以當(dāng)之。

亢龍有悔，皆上九之詞也。上則亢矣，有善用之道焉。九五而下，皆賢人之象，上見(jiàn)羣龍，勿為其首，如堯咨四嶽以得舜也，舜任九官以承堯也。天高矣，必下交於地，萬(wàn)物以生；君尊矣，必謙接其臣，萬(wàn)化以成，所謂天則也。五以下皆天德也，上不可為首，故曰賢人在下位而無(wú)輔。乾之亢者，獨(dú)上九一爻，餘皆當(dāng)實(shí)。若曰六爻皆變?yōu)殛?，是由剝成坤，天地閉，品彚悴，剛?cè)峒鏉?jì)，剛必為之主，可獨(dú)任其一乎？

文言之四德，專(zhuān)言人事也。乾、坤，萬(wàn)物之祖，彖各贊其德，文言則否。君子行此四德，故曰：乾，元亨利貞。言此四德者，君子之所行也。四者即乾之健，舍是更以何物當(dāng)之？

嘉會(huì)足以合禮，合如曰大合樂(lè)；衆(zhòng)美會(huì)矣，足以合成，禮如曰禮備也。故萃狐白而縫裘，集鍾筦而諧聲，德具一心，散見(jiàn)萬(wàn)事，君子博考辨求，日積月累，悉有衆(zhòng)善，故曰聚。一人之知，恐未當(dāng)實(shí)，君子尋友擇善，發(fā)難抉疑，務(wù)使昭晰，故曰辨。有此學(xué)問(wèn)，居之寛地，不自是焉，使心隘塞，不自足焉，使道阻絶，由是德博而化，故曰仁以行之。仁者，施澤於天下也，故曰君德。天有四德，惟一渾元之氣；人有四德，惟一活達(dá)之仁。果木之實(shí)，其中有生性者，皆曰仁，物之元也。

凡云見(jiàn)者，自上窺下也。

剛?cè)幔瑲庖?；得其中正者，道也。剛而中，即用柔之謂；柔而中，即用剛之謂。若剛?cè)珵槿?，柔全為剛，則失其本性而為陂道。故二用舊解，未之的然也。