頤，貞吉。觀頤，自求口實。

《彖》曰：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時大矣哉！

《象》曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節(jié)飲食。

【注】言語、飲食猶慎而節(jié)之，而況其餘乎。

頤卦初九：

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

【注】朵頤者，嚼也。以陽處下，而為動始，不能令物由己養(yǎng)，動而求養(yǎng)者也。夫安身莫若不競，脩己莫若自保。守道則福至，求祿則辱來。居養(yǎng)賢之世，不能貞其所履，以全其德，而舍其靈龜之明兆，羨我朵頤而躁求，離其致養(yǎng)之至道，闚我寵祿而競進(jìn)，兇莫甚焉。

《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。

頤卦六二：

六二：顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。

【注】養(yǎng)下曰顛。拂，違也。經(jīng)，猶義也。丘，所履之常也。處下體之中，無應(yīng)於上，反而養(yǎng)初。居下不奉上而反養(yǎng)下，故曰「顛頤，拂經(jīng)于丘」也。以此而養(yǎng)，未見其福也。以此而行，未見有與，故曰「頤，征兇」。

《象》曰：六二征兇，行失類也。

【注】類皆上養(yǎng)，而二處下養(yǎng)初。

頤卦六三：

六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。

【注】履夫不正，以養(yǎng)於上，納上以諂者也。拂養(yǎng)正之義，故曰拂頤貞兇也。處頤而為此行，十年見棄者也。立行於斯，無施而利。

《象》曰：十年勿用，道大悖也。

頤卦六四：

六四：顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。

【注】體屬上體，居得其位，而應(yīng)於初。以上養(yǎng)下，得頤之義，故曰顛頤吉也。下交不可以瀆，故虎視眈眈。威而不猛，不惡而嚴(yán)。養(yǎng)德施賢，何可有利？故其欲逐逐，尚敦實也。脩此二者，然後乃得全其吉而無咎。觀其自養(yǎng)則履正，察其所養(yǎng)則養(yǎng)陽，頤爻之貴，斯為盛矣。

《象》曰：顛頤之吉，上施光也。

頤卦六五：

六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

【注】以陰居陽，拂頤之義也，行則失類，故宜居貞也。無應(yīng)於下，而比於上，故可守貞從上，得頤之吉。雖得居貞之吉，處頤違謙，難未可涉也。

《象》曰：居貞之吉，順以從上也。

頤卦上九：

上九：由頤，厲吉，利涉大川。

【注】以陽處上，而履四陰，陰不能獨為主，必宗於陽也。故莫不由之以得其養(yǎng)，故曰由頤。為眾陰之主，不可瀆也，故厲乃吉。有似家人悔厲之義，貴而無位，是以厲也；高而有民，是以吉也。為養(yǎng)之主，物莫之違，故利涉大川也。

《象》曰：由頤厲吉，大有慶也。