[北宋]張載撰《橫渠易說(shuō)》【上經(jīng)】第一卦_乾卦：乾卦為天（乾下乾上）

乾，元享利貞

乾之四德，終始萬(wàn)物，迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后，然推本而言，當(dāng)父母萬(wàn)物。

［彖］明萬(wàn)物資始，故不得不以元配乾；坤其偶也，故不得不以元配坤。

天下［之］理得，元也；會(huì)而通，亨也；說(shuō)諸心，利也；一天下之動(dòng)，貞也。貞者，專(zhuān)靜也。

不曰天地而曰乾坤，言天地則有體，言乾坤則無(wú)形，故性也者，雖乾坤亦在其中。

初九，潛龍勿用。

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

大而得易簡(jiǎn)之理，當(dāng)成位乎天地之中，時(shí)舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，則富貴不足以言之。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

九四，或躍在淵，無(wú)咎。

四處陰，故曰在淵。

九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

上九，亢龍有悔。

用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

［乾不居正位，是乾理自然，惟人推之使然耶!］

彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

云行雨施，散而無(wú)不之也，言乾發(fā)揮偏被于六十四卦，各使成象。變，言其著；化，言其漸。萬(wàn)物皆始，故性命之各正。惟君子為能與時(shí)消息，順性命、躬天德而誠(chéng)(之)行［之］也。精義時(shí)措，故能保合大和，健利且貞，孟子所謂終始條理，集大成于圣智者歟!易曰：“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞”，其此之謂乎!“乾道變化，各正性命”，此謂六爻。言天道變化趨時(shí)者，六爻各隨時(shí)自正其性命，謂六位隨時(shí)正性命各有一道理，蓋為時(shí)各不同。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

不一則乖競(jìng)。

象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。“潛龍勿用”，陽(yáng)在下也?！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩?，德施普也?！敖K日乾乾”，反復(fù)道也。

道，行也，所行即是道。易亦言“天行健”，天道也?！盎蜍S在淵”，進(jìn)無(wú)咎也。

或躍進(jìn)退皆可在淵者，性退也，故指其極而言也?！帮w龍?jiān)谔臁保笕嗽煲病?/p>

乾之九五曰：“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，乃大人造位天德，成性躋圣者爾。若夫受命首出，則所性不存焉，故不曰“位乎君位”而曰“位乎天德”，不曰“大人君矣”而曰大人造也”。

成性則躋圣而位天德。乾九二正位于內(nèi)卦之中，有君德矣，而非上治也。九五言上治者，通言乎(圣人)［天］之德，圣人之性，［故］舍曰“君”而謂之“天”。見(jiàn)大人德與位之(者)［皆］造也。

至健而易，至順而簡(jiǎn)，故其險(xiǎn)其阻，不可階而升，不可(逸)［勉］而至。仲尼猶天，“九五飛龍?jiān)谔臁保渲乱灰?。“亢龍有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可為首也。文言曰：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也；貞者，事之乾也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以乾事。君子行此四德者，故曰“乾元亨利貞”。

仁統(tǒng)天下之善，禮嘉天下之會(huì)，義公天下之利，信一天下之動(dòng)。初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

孔子喜弟子之不仕，蓋為德未成則不可以仕，是行而未成者也。故潛勿用，龍德而未顯者也。不成名，不求聞也，養(yǎng)實(shí)而已，樂(lè)行憂違，不可與［無(wú)］德者語(yǔ)也。“用則行，舍則藏，惟我與爾有是夫!”顏?zhàn)育埖露[，故“遁世不見(jiàn)知而不悔”，(圣)與圣者同(能)?！岸菔啦灰?jiàn)知而不悔”，圣人不為沽激之行以求時(shí)知，依乎中庸，人莫能知，以此自信，不知悔也。(大而得易簡(jiǎn)之理，當(dāng)成位乎天地之中，時(shí)舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，則富貴不足以言之。)“樂(lè)則行之，憂則違之”，主于［求］吾志而已，無(wú)所求于外，故善世溥化，龍德而見(jiàn)［者］也，［若］潛而未見(jiàn)，則為己而已，不暇及夫人者也。

孟子不得已而用潛龍者也，顏?zhàn)硬挥脻擙堈咭?。孟子主教，故須說(shuō)“予豈好辯哉？予不得已也”。九二曰“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德溥而化。易曰“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”，君德也。

庸言庸行，蓋天下經(jīng)德達(dá)道，大人之德施于是(者)溥矣，天下之文明于是著矣。然非窮變化之神以時(shí)措之宜，則或陷于非禮之禮，非義之義，此顏?zhàn)铀郧簖埖?而)正中，乾乾進(jìn)德，思處其極，未敢以方體之常安吾止也。

顏氏求龍德正中而未見(jiàn)其止，故擇中庸得一善則拳拳服膺，歡夫子［之］忽焉前后也。

乾三四，位過(guò)中重剛，時(shí)不可舍，庸言庸行不足以濟(jì)之，雖大人之盛有所不安。外趨變化，內(nèi)正性命，故其危其疑，艱于見(jiàn)德者，時(shí)不得舍也。

九五，大人化矣，天德位矣，成性圣矣，故既曰“利見(jiàn)大人”，又曰“圣人作而萬(wàn)物睹”?？糊堃晕划?huà)為言，若圣人則不失其正，何亢之有!

德溥而化，言化物也，以其善世即是化也。善其身，自化也；兼善天下，則是化物也；知化則是德?；?，圣人自化也?；疀r味，在學(xué)者未易見(jiàn)焉，但有此次序。九三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

乾九三修辭立誠(chéng)，非繼日待旦如周公，不足以終其業(yè)。

忠信所以進(jìn)德，學(xué)者止是一誠(chéng)意耳，若不忠信，如何進(jìn)德!不驕，德當(dāng)至也；不憂，業(yè)當(dāng)終也。

適在不安之位，故曰因其時(shí)。

求致用者，幾不可緩；將進(jìn)德者，涉義必精；此君子所以立多兇多懼之地，乾乾德業(yè)，不少懈

于趨時(shí)也。知至，極盡其所知也。九四曰“或躍在淵無(wú)咎”，何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也；進(jìn)退無(wú)恒，非離群也；君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。

以陽(yáng)居陰，故曰“在淵”；位非所安，故或以躍。德非為邪，故進(jìn)退上下，惟義所適，惟時(shí)所合，故曰“欲及時(shí)也”。能如此擇義，則無(wú)咎也。

九四以陽(yáng)居陰，故曰在淵，能不忘于躍，乃可免咎。“非為邪也”，終其義也。九五曰“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類(lèi)也。

谷神能象其聲而應(yīng)之，非謂能報(bào)以律呂之變也，猶卜筮叩以是言則報(bào)以是物而已，易［所］謂“同聲相應(yīng)”是也。王弼謂“命呂者律”，語(yǔ)聲之變，非此之謂也。

圣人作，萬(wàn)物睹，故利見(jiàn)大人。

本乎天者親上，本乎地者親下，此一章止為飛龍?jiān)谔於l(fā)。龍虎水火之喻，蓋明各逐一類(lèi)去，本在上者卻上去，本在下者卻逐下。德性本得乎天者今復(fù)在天，是各從其類(lèi)也。上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。

亢而自喪之也?！皾擙埼鹩谩保乱?。“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，時(shí)舍也?！敖K日乾乾”，行事也?！盎蜍S在淵”，自試也?！帮w龍?jiān)谔臁?，上治也?！翱糊堄谢凇保F之災(zāi)也?！扒镁拧?，天下治也。

居大中安止之地，至于三四則不得所安也。

圣人神其德，不私其身，故乾乾自強(qiáng)，所以成之于天耳。

“潛龍勿用”，陽(yáng)氣潛藏?！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩?，天下文明?！敖K日乾乾”，與時(shí)偕行?！盎蜍S在淵”，乾道乃革?！帮w龍?jiān)谔臁?，乃位乎天德?！翱糊堄谢凇?，與時(shí)偕極。

顏?zhàn)游闯尚?，是為潛龍，亦未肯止于?jiàn)龍，蓋以其德其時(shí)則須當(dāng)潛。顏?zhàn)优c孟子時(shí)異，顏?zhàn)佑锌鬃釉?，可以不顯，孟子則處師道，亦是已老，故不得不顯耳。九二、九三、九四至

上九，皆是時(shí)也。九四曰：“上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。”此時(shí)可上可下，可進(jìn)可退，“非為邪也”，即是直也。天道不越乎直，直方大則不須習(xí)，行之自無(wú)不利。非為邪，則是陟降庭止也。進(jìn)德修業(yè)欲及時(shí)，即是無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸也，言無(wú)畔去，亦無(wú)援引，亦無(wú)歆向，亦無(wú)羨而不為，誕知登于岸耳。岸，所處地位也。此與進(jìn)無(wú)咎同意，惟志在位天德而已。位天德，大人成性也。九三、九四大體相似，此二時(shí)處危難之大，圣人則事天愛(ài)民，不恤其他，誕先登于岸。九五“大人造也”，造，成就也，或謂造為至義亦可。大人成性則圣也化，化則純是天德也。圣猶天也，故不可階而升。圣人之教，未嘗以性化責(zé)人，若大人則學(xué)可至也。位天德則神，神則天也，故不可以神屬人而言。莊子言神人，不識(shí)義理也；又謂至人真人，其辭險(xiǎn)窄，皆無(wú)可取。孟子六等，至于神則不可言人也。上九亢龍，緣卦畫(huà)而言，須分初終，終則自是亢極。言君位則易有極之理，圣人之分則安有過(guò)亢!

易雖以六爻為次序而言，如此則是以典要求也。乾初以其在初處下，況圣修而未成者可也。上以居極位畫(huà)為亢，圣人則何亢之有!若二與三皆大人之事，非謂四勝于三，三勝于二，五又勝于四，如此則是圣可階也。三四與二，皆言所過(guò)之時(shí)。二之時(shí)平和，見(jiàn)龍?jiān)谔镎邉t是可止之處也。時(shí)舍，時(shí)止也，以時(shí)之和平，故利見(jiàn)不至于有害。三四則皆時(shí)為危難，又重剛，又不中，至九五則是圣人極致處，不論時(shí)也。飛龍?jiān)谔?，況圣人之至若天之不可階而升也。大人與圣人自是一節(jié)妙處。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也?！币岳碛?jì)之，如崇德之事尚可勉勉修而至，若大人以上事則無(wú)修，故曰“過(guò)此以往，未之或知”，言不可得而知也，直待己實(shí)到窮神知化，是德之極盛處也。然而人為者不過(guò)大人之事，但德盛處惟己知之，“默而成之，不言而信，不怒而威”，如此方是成就吾之所行大人之事而已。故于此爻卻說(shuō)，“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，如此則是全與天地一體，然不過(guò)是大人之事，惟是心化也。故嘗謂大可為也，大而化不可為也，在熟而已。蓋大人之事，修而可至，化則不可加功，加功則是助長(zhǎng)也，要在乎仁熟而已。然而至于大以上自是住不得，言在熟極有意。大與圣難于分別，大以上之事，如禹、稷、皋陶輩猶未必能知，然須當(dāng)皆謂之圣人，蓋為所以接人者與圣同，但己自知不足，不肯自以為圣。如禹之德，斯可謂之大矣，其心以天下為己任，規(guī)模如此；又克己若禹，則與圣人直無(wú)間別，孔子亦謂“禹于吾無(wú)間然矣”，久則須至堯舜。有人于此，敦厚君子，無(wú)少異圣人之言行，然其心與真仲尼須自覺(jué)有殊，在他人則安能分別!當(dāng)時(shí)至有以子貢為賢于仲尼者，惟子貢則自知之。人能以大為心，常以圣人之規(guī)模為己任，久于其道，則須化而至圣人，理之必然，如此，其大即是天也。又要細(xì)密處行之，并暗隙不欺，若心化處則誠(chéng)未易至?？鬃营q自謂“若圣與仁則吾豈敢”，儻曰“吾圣矣”，則人亦誰(shuí)能知!故曰“知我者其天乎”。然則必九五言“乃位乎天德”，蓋是成圣實(shí)到也；不言“首出”，所性不存焉，其實(shí)天地也，不曰“天地”而曰“天德”，言德則德位皆造，故曰“大人造也”，至此乃是大人之事畢矣。五，乾之極盛處，故以此當(dāng)圣人之成德，言“乃位”即是實(shí)到為己有也。若田思慮勉勉而至者，止可言知，不可言位也，“乃位”則實(shí)在其所矣。大抵語(yǔ)勉勉者則是大人之分也，勉勉則猶或有退，少不勉勉斯退矣，所以須學(xué)問(wèn)。進(jìn)德修業(yè)，欲成性也，成性則(從)［從］心皆天也。所以成性則謂之圣者，如夷之清，惠之和，不必勉勉。彼一節(jié)而成性，若圣人則于大以成性。

剛健故應(yīng)乎天，文明故時(shí)行。

乾二五皆正中之德，五則曰“大人造也”，又曰“圣人作而萬(wàn)物睹”，大人而升圣乃位乎天德也。不言“帝王”而言“天德”，位不足道也，所性不存焉。潛龍自是圣人之德備具，但未發(fā)見(jiàn)。

見(jiàn)龍成性，至飛龍則位天德?！扒镁拧保艘?jiàn)天則。乾元者，始而亨者也，利貞者，性情也。“利貞者，性情也”，以利解性，以貞解情。利，流通之義，貞者實(shí)也；利，快利也，貞，實(shí)也；利，性也，貞，情也。情盡在氣之外，其發(fā)見(jiàn)莫非性之自然，快利盡性，所以神也。情則是實(shí)事，喜怒哀樂(lè)之謂也，欲喜者如此喜之，欲怒者如此怒之，欲哀欲樂(lè)者如此樂(lè)之哀之，莫非性中發(fā)出實(shí)事也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!剛健中正，純粹精也；六爻發(fā)揮，旁通情也；“剛健中正”，中爻之德?！皠偨≈姓?，純粹精也”，主以中正為精也?！傲嘲l(fā)揮”，言時(shí)各異?！芭酝ㄇ橐病保楠q言用也。六爻擬議，各正性命，(其)［故］乾德旁通，不失太和而(和)［利］且貞也。時(shí)乘六龍，以御天也；云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也?！俺傻聻樾小?，德成自信而不疑，所以日見(jiàn)于外可也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。

君子之道，成身成性以為功者也，未至于圣，皆行未成之地耳。顏?zhàn)又?，隱而未見(jiàn)，行而未成，故曰“吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也”?！褒埖露[”，圣修而未成者也，非如學(xué)者之未成。凡言龍，喻圣也，若顏?zhàn)涌梢援?dāng)之，雖伯夷之學(xué)猶不可言龍。龍即圣人之德，顏?zhàn)觿t術(shù)正也。易曰：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，君德也。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之；或之者，疑之也，故無(wú)咎。

此以六畫(huà)分三才也。以下二畫(huà)屬地，則四遠(yuǎn)于地，故言中不在人；若三則止言不在天，在田而已。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎!況于鬼神乎!亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎!知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!

浩然無(wú)間則天地合德，照無(wú)偏系則日月合明，天地同流則四時(shí)合序，酬酢不倚則鬼神合吉兇。

天地合德，日月合明，然后能無(wú)方無(wú)體，然后無(wú)我，先后天而不違，順至理以推行，知無(wú)不合也。

雖然，得圣人之任；皆可勉而至，猶不害于未化爾。