【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷八》

【原文】鼎，元吉，亨。

《義》曰：按序卦云：革物莫若鼎，故受之以鼎。鼎者，變生為熟，革故取新之謂也。言聖賢之人，凡欲革天下之弊亂，必須改正朔，易服色，殊徽號(hào)，變禮樂(lè)，以新天下之視聽。故必法制齊明，得其盡善盡美，然後獲元大之吉，其道是以亨通也。

【原文】彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

《義》曰：鼎者，鑄金所為而有法象者也。以木巽火亨飪者，此因二體以解鼎卦之象。下巽，巽為風(fēng)；上離，離為火。以木以風(fēng)而入于火，故有亨飪之象，此鼎之用也。

聖人亨以享上帝者，此以下廣明鼎卦之義。言鼎之所以用者，由木入火而成也。故聖人亨之，可以享祀于上帝也。

而大亨以養(yǎng)聖賢者，言聖人大亨以養(yǎng)天下之賢，使賢聖盡得其養(yǎng)。然此所以言大亨者，以天下之大，四海之廣，非一聖一賢之所能致，又非一耳一目之所能察。故聖人分其爵祿，大其優(yōu)寵，以廣求天下之聖賢，使皆得己之養(yǎng)。為養(yǎng)之大，莫大于此，故曰大亨。

巽而耳目聰明者，言聖人既盡養(yǎng)天下之賢，又當(dāng)以巽順之道下接之，是以天下之賢者，皆樂(lè)其所養(yǎng)，盡其謀慮，竭其忠信，以輔于君，以共成其政。故得其天下之耳為己耳，天下之目為己目，以成己之聰明。

柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨者，此指六五而言也。夫五以柔順之道，進(jìn)而居至尊之位，又在上體之中，是所為之事得其中，而又下應(yīng)九二剛明之臣，是聖賢相得，君臣相會(huì)，故能鼎新制作，革去弊亂，天下之事，無(wú)不得其大通，故曰是以元亨。

【原文】象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

《義》曰：凝，成也。言君子之人，觀此木火亨飪之象，凡欲鼎新法令，革民弊亂，以新天下耳目者，必先正其至尊之位，定其尊卑之分，以凝成其命令，而新其法制。

【原文】初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無(wú)咎。

【原文】象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

《義》曰：夫陽(yáng)以生物為實(shí)，隂以剝物為虛。鼎之為器，上虛而下實(shí)者也。初六以隂柔之質(zhì)，而處一卦之下，是鼎器反上實(shí)而下虛也。既上實(shí)而下虛，遂至鼎顛趾也。

利出否者，夫否者，否惡不善之物也。鼎雖顛趾，然利于出否，去穢以納新也。

得妾以其子，無(wú)咎者，夫妾者，至賤者也。以至賤而為尊者之配，升于貴位而為正室，所以反得無(wú)咎者，以其有子故也。有子何也？以其子能荷先祖之業(yè)，承宗廟之重，故得無(wú)咎。則公羊所謂子以母貴，母以子貴者，此其義也。其意若君子承弊亂之後，思欲鼎新天下之事，其所為雖有小害，然利于覆去否穢，建立新法，以新天下之耳目，終立天下之大功，所以得其無(wú)咎。

《象》曰：鼎顛趾，未悖者，夫鼎雖顛覆，然能覆去否穢，以納其新，是其道未至于悖逆也。利出否，以從貴者，夫既以顛出否穢，以納其新，又以妾為室而無(wú)咎，以子之貴故也。

【原文】九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

【原文】象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無(wú)尤也。

《義》曰：九二以剛陽(yáng)之質(zhì)，處鼎之中，是鼎有實(shí)物之象也。夫鼎之實(shí)，必有齊量，不可以盈溢，若遇其盈溢，則有覆餗之兇。君子之人，雖有才德，亦有分量，若職事過(guò)其才分，則有隳官之謗矣。仇，即謂五也。疾，謂三與四也。言二雖應(yīng)于五，然以三四間隔其路，使其君不得以他職事即加于己，故己既得盡其才以事于上，而無(wú)隳官之咎，所以獲吉。蓋有實(shí)之鼎，不可復(fù)有所增，才任已極，不可復(fù)有所加故也。

《象》曰：鼎有實(shí)，慎所之也者，言人才有大小，若才不甚大，而加其煩任重職，則必有兇敗之至，故宜慎其所之，不可妄其所行也。

我仇有疾，終無(wú)尤也者，言我之仇雖為二陽(yáng)所間，而不能復(fù)加事于己，則我終免曠官之尤悔矣。

【原文】九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

【原文】象曰：鼎耳革，失其義也。

《義》曰：九三以陽(yáng)居陽(yáng)，自實(shí)也。居下卦之上，有耳之象也。夫鼎之耳，虛之所以容鉉也。今革易其常道，以實(shí)其耳，不能受鉉者也。鉉而不受，鼎斯不舉矣，是其行之所以窒塞也。夫鼎而不舉，行而窒塞，雖有雉膏甘美之食，焉得而食哉？若君子之人，以剛亢自處，不能容受天下之賢，故其行所以窒塞也。夫既不能容受天下之賢，雖天下有善謨善慮，亦不可得而用矣。

方雨，虧悔，終吉者，夫雨者，隂陽(yáng)相和而然也。若能改革前非，去其剛亢，上以交于君，下以來(lái)于賢，則得虧損其悔，而終獲其吉矣。

《象》曰：鼎耳革，失其義者，言鼎必虛耳，以待鉉而舉之。今以陽(yáng)居陽(yáng)而自實(shí)，是失其為鼎耳之義也。

【原文】九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

【原文】象曰：覆公餗，信如何也。

《義》曰：九四居上卦之下，鼎足之象也。餗者，鼎之美實(shí)。渥者，沾濡之貌。夫鼎足所以上承于鼎，以受其美實(shí)。今九四以陽(yáng)居隂，居非其位，不正者也。以不正之質(zhì)，是不能上承于鼎，斷折其足，傾覆公家之美實(shí)。不惟傾覆美實(shí)，而又有沾濡其形體之兇。若人臣智小德薄，而切進(jìn)于君，當(dāng)人主大任，荷國(guó)家重責(zé)，則必曠敗其職，而傾覆公家之事。不獨(dú)傾覆公家之事，而又有刑戮及身，受汚辱之禍，兇之道也。

《象》曰：覆公餗，信如何者，言禍及身信，無(wú)可奈何也。故先聖特繫此爻曰：德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。言不勝其任也。

【原文】六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

【原文】象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

《義》曰：黃者中之象，金者至剛之物，鉉所以貫鼎耳而舉之，謂九二也。言六五以隂柔之質(zhì)，居大中之位，能謙虛以下接于九二之剛，猶鼎虛其耳以待其鉉而舉，故今得金鉉貫其中而舉之，以成鼎之道也。以人事言之，則是君虛謙而不自高亢，下接于天下賢明之臣，使下之賢相率而歸，以輔于己。

利貞者，以六五雖有大中之道以下接于臣，然以隂居陽(yáng)，履非其正，而九二以陽(yáng)居隂，亦非其正也。以不正之道相親比，則不能無(wú)悔，故聖人于此深戒之，言利在其至正之道，然後可以獲其吉也。

《象》曰：鼎黃耳，中以為實(shí)者，言五以隂柔之質(zhì)，本非其實(shí)，而能虛中以納物，行大中之道以為其實(shí)也。

【原文】上九：鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

【原文】象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

《義》曰：玉者，有堅(jiān)剛之質(zhì)，而其色溫潤(rùn)。上九以陽(yáng)居一卦之上，處鼎道之成，衆(zhòng)爻皆履剛，而此一爻獨(dú)履六五之柔，是剛?cè)嵯酀?jì)，而有玉鉉舉鼎之象。以人事言之，是為人臣者有剛?cè)嶂拢戮趫蛩慈?，成太平之化，故能獲其大吉，而無(wú)所不利也。

《象》曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)者，上九以剛陽(yáng)之爻，履六五柔順之質(zhì)，剛而不至于暴，柔而不至于懦，故所以致君于無(wú)為，皆剛?cè)岬闷渲泄?jié)者也。然六五言金鉉，而上九言玉鉉者，夫玉之性，剛?cè)崛?。上九體陽(yáng)而履柔，剛?cè)崛玻试挥胥C。六五以隂而乘陽(yáng)，差失其正，其德未備，故曰金鉉。

周易口義卷八

<經(jīng)部,易類,周易口義>